【第五節：辟穀．服餌．守庚申諸術】

辟穀，亦稱斷穀．絕穀．休糧．卻粒，即不食五穀之意。道教認為人體中有三蟲，亦名三屍．三彭。上屍名彭倨，好寶物；中屍名彭質，好五味；下屍名彭矯，好色慾。《太清中黃真經》說：
　　上屍居腦宮；中屍居明堂；下屍居腹胃。

《中山玉匱經服氣消三蟲訣．說三屍》，三屍常居人脾，是慾望產生的根源，是毒害人體的邪魔。三屍在人體中靠穀氣生存的，如果人不食五穀，斷其穀氣，那麼三屍在人體中，就不能生存了，人體也就滅除了邪魔。所以，要益壽長生，便必須辟穀。

　　辟穀之術，其來甚久，《史記．留侯世家》：
　　留侯張良性多病，即導引．不食穀。

《抱朴子內篇．至理篇》：
　　昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，……而曰吾將棄人間之事，以從赤松子遊耳，遂修導引，絕穀一年。

又《抱朴子內篇．論仙》：
　　陳思王著《釋疑論》云：初謂道術，直呼愚民詐偽空言定矣。及見武皇帝（曹操）試閉左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常云可五十年不食，正爾，復何疑哉？

《上清黃庭內景經》說：
　　百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，哪從反老得返嬰？三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。

此即宣揚以食氣之術達到辟穀。又《太清中黃真經》說：
　　內修形神除嗜慾，專修靜定身如玉，但服元和除五穀，必獲寥天得真籙。百日專精食氣足，食氣玄微總五事，大關之要莫能知。元氣初服力尚微，要子將心運守之。穀氣未除子何別，氣則難停而易泄，或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣。
　　一者．上蟲居腦宮：萬端齊起搖子心，脊思飲膳味無窮，想起心生若病容；
　　二者．中蟲住明堂：遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，令子坐敗食穀糧，子若知之道自昌；
　　三者．下蟲居腹胃：令子淡泊常無味，靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起，使人邪亂失情理。
　　子能守之三蟲棄。得見五芽九真氣，五芽咸惡辛酸味，為有工蟲鎮隨子，屍鬼坐坐汝身死，何得安然不惊畏？

又說：
　　六腑明神不隱藏，滯子神功去路難，大都穀實偏為病，穀實精華與靈隔，纏夢六腑昏諸脈。元神不返 慾何依，子心未遠焉能測。可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅，三蟲宅居三部里，子能運用何懮死。漂然鬱鬱常居此，自辯元和九仙氣，九仙真氣常自靈，三蟲已死復安寧。

這也都是宣揚以食氣達到辟穀，斷除穀氣，使三蟲絕滅。又《雲笈七籤》卷八十二 庚申部《中山玉匱經服氣消三蟲訣》也說：
　　既食百穀則邪魔生．三屍聚。貫穿五臟，環鑿六腑，使丹田不華實，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魄不閉戶，令人耽五味，長貪 慾，形老神衰，皮皺髮落。若不卻粒絕味，禁嗜戒色，則屍全而生身必死。若滅三蟲．弭屍鬼，安魂魌．養精髓．固形神．保天地者，非氣術而不可以倚也。

《消三蟲訣》中集錄滅三屍之法甚多，如：
　　《趙先生口訣祝屍蟲法》． 　《東方氏制三屍法》．
　　《紫微宮降太上去三屍法》．《太虛真人消三屍法》．
　　《思念道誡去三屍法》． 　　《五行紫文除三屍法》．
　　《存心中赤氣去三屍法》等。

一般說，去三屍之法，都應先持齋戒，認為不先齋則不得神氣內助，不存想則神氣不得內補；然後以服氣，胎息之法達到絕粒，或亦有食茯苓．巨胜．黃精．大棗．蜂蜜等藥物，以斷食五穀和肉類的。

　　服餌，指服食丹藥。葛洪《抱朴子內篇．仙藥》引述《神農》四經曰：
　　上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。

又曰：
　　五芝及餌丹砂．玉札．曾青．雄黃．雌黃．雲母．太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。

又曰：
　　中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖並辟。

又引述《孝經援神契》曰：
　　椒薑御濕，菖蒲益聰，巨胜延年，威喜辟兵。

抱朴子曰：
　　仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則雲母，次則明珠，次則雄黃，次則太乙餘糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃，次則石秮，次則曾青，次則松柏脂．茯苓．地黃．麥門冬．木巨胜．重樓．黃蓮．石書．楮實．象柴．一名托盧是也。

　　芝有五種，即石芝．木芝．草芝．肉芝．菌芝，又各有百餘種。

　　雲母有五種，多青者名雲英，多赤者名雲珠，多白者名雲液，多黑者名雲母，青黃二色者名雲砂。

宣稱服之可長生不老。說食巨胜（胡麻）可以斷穀．不老，食檸木實可以駐年卻老，食甘菊水無不老壽，服山精可以長生等等《雲笈七籤》卷五十七《服氣精義論．服藥論》中說：
　　夫五臟通榮衛之氣，六腑資水穀之味，……既絕穀腑味不足。

《素問》曰：
　　穀不入半日則氣衰，一日則氣少，故須諸藥以代於或，使氣味兼致臟腑而全也。

認為辟穀必須服藥，又認為草木之藥味，為人之臟腑所安，用茯苓．桂心．甘草．人參．柏子仁．薯蕷．麥門冬．天門冬制成安和臟腑丸，人服之療疾健身等等。又《雲笈七籤》卷七十四《方藥》說：
　　夫茂實者翹春之明珠也，苣胜者玄秋之沈靈也，丹棗者盛陽之雲苓也，茯苓者絳晨之伏胎也。五華合煙，三氣淘精，調安六氣，養魂護神，能用得其方，位為天仙，老者復壯，返嬰童顏，千害不傷，延壽萬年。

又說：
　　雲母味甘平無毒，…….除邪氣．安五臟．益精．明目．下懐．堅肌．續絕．補中．療五勞七傷．虛損．少懐．止痢。久服輕身延年，悅澤不老。

《方藥》中集錄制草木藥之方，以及制雲母等礦物之方有數十種。惟服餌之術，不懂醫理藥性者不可輕率為之，不然，可能中毒危及生命。

　　守庚申，即因人身中三屍之邪魔，於庚申日上天言人罪過，故須於庚申日兼夜不臥，守之至曉，使三屍不得出身體。《太上三屍中經》說：
　　人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣，是以人之腹中，各有三 屍九蟲，為人大害，常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，慾絕人生籍，減人祿命．令人速死。

為防止三屍殃人，并進而除絕三屍，便必須：
　　凡至庚申日兼夜不臥，守之若曉，體疲少伏床數覺，莫令睡熟，此三 屍即不得上告天帝。

又《太上律科》說：
　　庚申日，，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔并集，以司天下兆人及諸 異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。．．．三守庚申即三屍振恐，七守庚申三屍長絕，乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復搔擾。

《雲笈七籤》卷八十一至八十三《庚申部》列有許多除三屍．守庚申之法。道教以守庚申除三屍，則修道無擾，著長生錄。

　　東晉著名神仙理論家葛洪，對三屍及庚申之說，已明顯表示懷疑《抱朴子內篇．微旨篇》說：
　　又言身中有三屍．三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。慾使人早死，此 屍當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。．．大者奪紀，紀者三百日也。小者奪算，算者三日也。吾亦未能審此事之有無也。

　　道教徒中，亦有不信行此法的，如唐末道士程紫霄於終南山太極觀見道士守庚申，笑曰：
　　三屍何有？此吾師托是以懼為惡者耳！並作詩曰①：
　　不守庚申亦不疑，此心常與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說是非。

　　道教道術中，在早期還有房中術。按房中術亦稱御女術．黃赤術，來源於古代的巫覡。《漢書．藝文誌》中房中家著錄百八十六卷。晉葛洪《抱朴子內篇》亦論述和倡導此術。如《至理篇》說：
　　凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無益也。

《釋滯篇》說：
　　房中之術十餘家，或以補救傷損，或以功治眾病，或以採陰益陽，瓷以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。

《隋書．經籍誌》著錄房中十三部卅八卷，南宋鄭樵《通誌．藝文略》著錄房中九部十八卷。宋以後論述房中的書便瀕於絕跡了。房中家依托於黃帝．玄女．龔子．容成公。早期道教三張曾行此術，所謂黃老赤籙，以修長生。陶弘景《真誥》稱為黃赤之道。房中術本是講房中禁忌及卻病之術。《漢書．藝文誌》說：
　　樂而有節．則和平壽考。及迷者弗頤，以生疾而損性命。

道教重養生之術，也主張廣嗣，所以早期道教倡導此術，認為可以愛嗇精氣，求得還精補腦。至於後來傳為行致神仙之術，乃屬妖妄欺誑。《抱朴子內篇．微旨篇》說：
　　或曰：聞房中之事能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？抱朴子曰：此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤色，至令失實。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事．招集弟子以規世利耳，夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍殃福乎？

北魏道士寇謙之也反對男女合氣之術，他說：

　　大道清虛，豈有斯事。後世道教已摒棄此術，全真派道士更是反對此術。

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