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| 第三節：內觀．守靜．存思．守一諸術 內觀．守靜．存思．守一諸術，屬道教所謂修真之術，魏晉南北朝之前即已信行。這些方術皆是依據形神相依，形須神立的教義而來。認為人身肢體臟腑器官都有神，神皆有姓字服色。這些神存在於人身，則形體安康，也就是說存神則可以安形．固體。但由於外界有色．香．味．慾的誘惑，人身之神往往有的被引誘而外逸。神離開了形，即生機離開了形體，神不守舍，形體就會敗壞，生命就要死亡。因此慾求長生，則必須存神於形體之內。 內觀亦稱內視。據《雲笈七籤》卷十七《洞玄靈寶定觀經》注中解釋： 慧心內照．名曰內觀。 《太上老君內觀經》對內觀之法闡述較詳。說： 天地構精，陰陽布化，萬物以生，承其宿業，分靈道一，父母和合，人受其生。始． 一月為胞，精血凝也； 二月為胎，形兆胚也； 三月陽神為三魂，動以生也； 四月陰靈為七魄，靜鎮形也； 五月五行分藏，以安神也； 六月六律定腑，用滋靈也； 七月七精開竅，通光明也； 八月八景神具，降真靈也； 九月宮室羅布，以定精也； 十月氣足，萬象成也。 人的生命形體受生之時，則陰陽五行諸神，皆已布於全身。太一帝君在頭曰泥丸，總眾神也，照生識神，人之魂也。司命處心，納心源也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也，所以周身神不空也。接著說：元氣入鼻，灌泥丸也。所以形神固安也，運動住止，關其心也，所以謂生有由然也。子內視之．歷歷分也。但人在始生之時，是神源清淨，湛然無雜，在受納有形之後，則形染六情： 眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健美，身慾輕肥， 從此流浪，莫能自悟，造成所謂神不守舍。由於心者禁也，一身之主，禁制形神使不邪也，心則神也。所以內觀已身，澄其心以求存其神。《內觀經》說： 內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵， 周身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深， 外觀萬境，內察一心，了然明靜，靜亂俱息， 念念相繫，深根寧極，湛然常住，窈冥難測， 懮患永消，是非莫識。 由此道教宣揚內觀不遺，生道常存。 守靜，即守靜使神不出遊。此道古已有之。《太平經》卷一百廿至一百卅六說：心則五臟之王，神之本根，一身之至也。人如能清靜自居，除去俗念妄想，便可使神長存於身，百病不加，凶邪不入。守靜不止，長生不死。《太平經》七三至八五中說：求道之法靜為根，久久自靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。俗念除去，與神交結，乘雲駕龍，雷公同室，軀化而為神，狀若太一。卷一百五十四至一百七十中說：靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，興以道。……其真神在內，使人常喜，欣欣不貪財寶．辨訟爭．竟功名，久久自能見神。唐以後，更能守靜為修真首要之道。《老君清淨經》中說： 人能清靜，天下貴之。人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其 慾而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。而不能者，心未澄，慾未遣故也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物；三者莫得，唯見於空。觀空亦空，空無所空，既無其無，無無亦無。湛然常寂，寂無所寂。無寂寂無，俱了無矣， 慾安能生？慾既不生，心自靜矣。心概自靜，神即無擾，神既無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。 守靜與內視有所差異。守靜主要在於遺慾。守靜並不內視體中諸神的形象服色。無叩齒念咒之儀式。最高境界為空寂忘我。 存思，即用存思之法使外遊之神返回身中； 內觀．守靜的目的是存神，使神不外遊。 而存思的目的則是使外遊之神返回身中，以及接引外界五行諸神入人身中。存思之法，古已有之。《太平經》卷十八至卅四中說：夫人神乃生內，返遊於外，遊不以時，還為身害。即能追之以還，自治不敗也。使空室內傍無人，畫像隨其臟色．與四時氣相應，懸之窗光之中而思之。上有贓像，下有十鄉，臥即念以近懸像，思之不止，五臟神能報廿四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。卷七十二中說：四時五行之氣來入人腹中，為人五臟精神，其色與天地四時色相應也；畫之為人，使其三合，其王氣色者蓋其外，相氣色次之，微氣最居其內，使其領袖見之。先齋戒居閑善靖處，思之念之，作其人畫像，長短自在。五人者，共居五尺素上為之。使其好善，男思男，女思女，其畫像如此矣。意思是說，人體有五臟之神，但這些神常出體外遊，神不守身，人受其害。如何能使離身之神返回呢？就是畫五臟神像，存思不止，五行五臟之神便回來了。神守人身，則病苦俱除。 漢武帝時，齊人少翁請作甘泉宮，中為台室，畫天．地．太一諸神，置祭具以致天神，這是畫神致神之始。早期道教便承襲了這種信仰，認為心神合一，人的意念是與神相通的．睹神像而專念思之，便可致神而存神於身。《太平經》卷九十九．一百．一百一之《乘雲駕龍圖》．《東壁圖》．《西壁圖》，便是漢代遺留下來的神像畫圖。至魏晉南北朝，存思已成為上清派修真之主要道法。如《黃庭外景經》則說：內息思存神明光，出於天門入無閑。《黃庭內景經》說：兼行形中八景神，二十四真出自然，清靜神見與我言，安在紫房幃幕間，內視密盼盡睹真，真人存已莫問鄰。爾後，道教道書中對存思之道演繹甚多，方法儀式亦趨繁瑣。如《雲笈七籤》卷四十三《存思》中強調存思之重要說： 修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾無感。感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進。神氣聖明，業行無倦。 又說： 凡存思之時，皆閉目內視。人體多神，必以五臟為主。主各料其事，事各得其成，成正則一而不二，則隱顯無邪，無邪則眾如可見，見則與聖符同。同聖即同弘積學自然感會。是以存思不可懈怠。 行存思之法，皆有一定的儀式程序。比如《存思三洞法》說：常以旦思洞天，日中思洞地，夜中思洞淵，亦可日中頓思三真。其存思之法，先入室東向，叩齒三十二通，暝目依次思洞天三真，各咽九氣，三真下入兆身中之泥丸上宮．絳宮．臍下丹田宮中，咽三洞氣畢，仰念祝詞；然後轉向南，思洞地之皇君，感受靈符．秘言，仰念祝詞；再轉向北，思洞淵之仙君，感受寶符，仙君入兆身臍下丹田宮中，思畢便仰念祝詞；然後再轉向東，叩齒九通，咽氣九過。《存思三洞法》說：子能行之，真神見形。又如《老君存思圖十八篇》中說:存思之時,皆應臨目常見太上在高座上，老子在左，元君在右；又見經在西方，師在東方；次見十天光儀侍衛文武伎樂，從各方來，朝禮太上等等。存思之法甚眾，而存思之神則更多，比如道寶．經．師．十方天尊．五臟．五嶽．五星．五帝．元成皇老．玄一老子．司命．太一帝君．廿四真．髮神．腦神．眼神．鼻神．……。皆謂其有姓字服色及身形長短。 總之，這些都是瞑想，信仰者用瞑想之筆，在腦際描繪出種種景像，並且有所感受，而沉迷於此種景像中。 守一，即使意念專注於身中之某一處．守氣守神，靜身存神。內觀．守靜．存思都使意念關注於身中幾處之神，而守一之法只是專注於一。《雲笈七籤》卷三十三說： 凡諸思存，乃有千數以自衛，率多煩雜勞人，若知守一之道，一切不須也。 《抱朴子．內篇．地真篇》中說： 吾聞之於師云，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。如……思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。然或乃思作數千物以自衛，率多煩雜，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰：能知一則萬事畢者也。 道教自來十分注重守一之法。如東漢末行世的《太平經》，談守一的地方便很多。唐人閭邱方遠摘抄《太平經》中談守一的內容，輯為《太平經聖君秘旨》，十分強調守一在修持仙道諸術中的重要性。《太平經》卷十八至三十四說：夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，眾心之主也。又說：守一明法，長壽之根也。萬神可祖，出光明之門。……守之無懈，可謂萬歲之術也。《太平經聖君秘旨》中說：夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。東晉神仙理論家葛洪，撰《地真篇》闡發守一之要： 余聞之師云，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一能知也。道起源於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沉羽浮，山峙川流，視之不見．聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則凶，保之則遐詐罔極，失之則氣雕氣窮，一之謂也。 故《仙經》曰： |
