第二節：外丹和內丹
外丹．內丹，乃是相對而言，都屬道教的煉丹術。外丹指用爐鼎燒煉丹砂等礦石藥物而成的．能使人服之長生不死的丹藥；內丹指以身體為爐灶，修煉精．氣．神，而在體內結丹，丹成則人可成仙。外丹．內丹，方法有別，而基本理論與術語則同，兩者統稱丹道．金丹道。
外丹，乃是燒煉丹砂鉛汞等礦石及藥物的方術之總稱，它包括三種燒煉術：
一為神丹． 二為金液．
三為黃白。
煉丹術在我國起源最早，已有兩千多年的歷史，在漢武帝時便已出現了。據《史記．封禪書》記載：
少君言上曰：祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，……於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。
《漢書．淮南王安傳》記載：
招致賓客方士之士數千人，作為內書廿一篇，外書甚眾。又有中篇八卷，言神仙黃白之術，亦廿餘萬言。
《漢書．楚元王傳》記載：
上復興神仙方術之事，而淮南有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見。而更生景（劉向）父德，武帝時治淮南獄得其書。更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。
東漢桓帝時，方士魏伯陽以模擬自然為基本論點，假借易卦爻象，作《周易參同契》，以論燒煉金丹之事，言坎离水火龍虎鉛汞之法象，而配之以陰陽五行昏旦時刻為進退持行之符候，成為在理論上．實踐上對煉丹術以深遠影響的萬古丹經王。東漢末，有左元放（慈）避地來渡江東，傳授給葛玄《太清丹經》三卷．《九鼎丹經》一卷．《金液丹經》一卷。
《抱朴子．金丹篇》說：
江東先無此書，書出於左元放，元放以授余從祖．從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士了無知者也。
漢末，又有新野陰君（陰長生），合太清丹。東晉葛洪是是金丹道的理論家與實踐者。他認為金丹之道。乃仙道之極。《抱朴子．金丹篇》說：
余考覽養生之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹，金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。
為什麼金丹能令人不老不死呢？《金丹篇》中說：
夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消．埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之勁以扦其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。
他把煉丹術分三種：
一曰神丹：服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘雲駕龍，上下太清。神丹有九，即丹華．神符．神丹．還丹．餌丹．煉丹．柔丹．伏丹．寒丹。
二曰金液：金液太乙所服而仙者，不減九丹矣。……金液入口，則其身皆金色。老子授之於元君。
三曰黃金：為神丹既成，不但長生，又可以作黃金，化為赤金而流，名曰丹金。以塗刀劍，辟兵萬里。以此丹金為盤碗，飲食其中，令人長生。以承日月得液，如方諸之得水也，飲之不死。神丹．金液．黃金互相轉化，金液及水銀合煉為丹；此丹與水銀合煉成銀；此丹置火上扇之化為丹金；以金液和黃土煉之成黃金；黃金復以火炊之，化為丹，服之如小豆。
道教經書中，記載有許多煉丹法。概言之，即將鉛汞及其他藥物配製後，放在爐火中燒煉，其成品分點化與服食兩種，初步煉成的叫丹頭，只能作為點化之用，是不能服食的，丹書中也說有劇毒；再進一步燒煉，便成丹可服食之丹藥，即道教所謂之仙丹。其實，古人不知道金屬的性質與人體的性質是有不同的本質，金銀等金屬物質以及其它礦物質所含成份，有些對人有劇毒，誤食可致死亡。歷史上不少人幻想服仙丹以求成仙，但往往是死神奪走其生命。《雲笈七籤》卷六十四《金丹論》中說：
不悟女丹並諸石藥，各有本性，懷大毒在其中，道士服之．從羲軒已來，萬不存一，未有不死者。
客觀事實雖是如此，但魏晉以至隋唐，金丹道卻十分熾盛，直到晚清，仍然有人從事煉丹術。在我國歷代撰述的著作，數以千計，雖大多散佚，但至今仍保存在《正統道藏》和它之外的煉丹書，仍尚有近百部，其主要著作有： 魏伯陽《周易參同契》。
葛洪《抱朴子．金丹篇》。
張道陵序《上清金液神丹訣》。
楚澤先生編《太清石壁記》．太清金液神氣經》．《太清經天師口訣》。
狐剛子述《黃帝九鼎神丹經訣》．《太清修丹秘訣》．《九轉靈砂大丹資聖玄經》。
蒙山張隱居撰《張真人金石靈砂論》。
黃童君注解《魏伯陽七返丹砂訣》．《太極真人九轉還經要訣》。
陳少微撰《大洞煉真寶經九還金丹妙訣》．《太上衛靈神化轉丹砂法》．《九轉靈砂大丹》．《九轉青金靈砂丹》．《陰陽九轉成紫金點化丹訣》．《玉洞大神丹砂真要訣》．《靈砂大丹秘訣》。
西蜀陳大師述《碧玉朱砂寒林樹匱》．《大丹記》。
自然子吳悟述《丹房須知》。
梅彪集《石藥爾雅》。
陰長生撰《金碧五相類參同契》．《陰真君金石五相》．《金石簿五九數訣》．《龍虎還丹訣》．《金華玉液大丹》．《修煉大丹要訣》．《抱朴子神仙金泃經》。
孟要甫撰《諸家神品丹法》．《鉛汞甲庚至寶集成》。
程了一著《丹房奧論》。
吳悟述《指歸集》。
鄭思遠《真元妙道要略》。
孤滔撰《丹房鑒源》．《盛氣十六轉金丹》．《三十六水法》．《丹論訣旨心鑒》．《大丹篇》．《金木萬靈論》．《紅鉛入墨鉛訣》．《太古土兌經》．《庚道集》。
煉丹術士鼓吹服食神丹金液可使人不老不死，這當然屬於宗教迷信，經實驗證明，這種丹道是荒唐的，但在客觀上必須認識到，正是這種煉丹術，是近代化學的先驅，近代化學就是從原始的煉丹術脫胎演化而來。
內丹，指以已身為爐灶，以自身中之精氣為藥物，以神為運用，在已身中修煉，使精氣神聚凝不散而成之仙丹，稱為內丹。隋唐以前，內丹之名不見載於道書，隋唐以後其名始著。關於內丹術究竟始於何時？有三種不同的說法。一說東漢末魏伯陽《參同契》講的便是內丹術，《參同契養性立命章》說：類如雞子，黑白相符
，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞，骨若可捲，肉滑若飴，指的便是內丹。二說魏晉南北朝已有之，《黃庭內景經》說琴心三疊舞胎仙講的就是內丹；又有謂南朝佛教天台宗第三祖慧思（五一五至五七七年）曾吸取道教煉養方術，《大正藏》卷四十六《南嶽思大禪師立誓願文》中便說：為護法故，求長壽命，不願升天及余趣，願諸聖賢助我，得好芝草及神丹，……借外丹力修內丹，慾眾生先自安。這時已經區分了外丹和內丹。三說內丹術始於隋代青霞子蘇元朗，自蘇元朗著《旨道篇》示人之後，道教始知有內丹。說他約《古文龍虎經》．《周易參同契》．《金碧潛通秘訣》三書之義理，纂為《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹於心煉；改外丹而內丹，其言曰：天地久大，聖人象之。精華在乎日月，進退運乎水火，是故性命雙修，內外一道，龍虎寶鼎即身心也。他借用外丹術語而講述內丹，說：
身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天鉛，陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎也。八石之中，惟用砂汞，陽中有陰，是為奼女，即身中离也。鉛結金體，乃能生汞之白；汞受金懐，然後審砂之方。中央戊己是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之外金，皆本心神。脾土猶黃芽也，修治內外，兩弦均平，惟存乎真土之動靜而已。真土者，藥物之主；斗柄者，大候之樞；白虎者，鉛中之精華；青龍者，砂中之元氣。散橋河車，百刻上運，華池神水，四時逆流。有物之時，無為為本。自形中之神，入神中之性，此謂歸根復命，猶金歸性初，而稱還丹也。
以上三說．我以為魏晉南北朝以前，行世的主要道術為存思．行氣．胎息．神丹等；由於神丹金液黃金等仙道，在攝生實驗中弊害畢露，南北朝的煉丹士便不能不改弦易張，逐漸結合導引．養性．行氣．守一．胎息．內視諸術，向心煉引伸發展，內丹之名始有之，但不顯著。至隋代，有青霞子蘇元朗，沿襲神丹術模擬自然的理論及術語，使內丹理論及方法系統化，并加以倡導，至此內丹之名才為世人所知，信行者漸盛。至五代及宋代，內丹術便成了道教煉師們主要奉行的道術。
唐末五代，是內丹之道發展的關鍵時期，鍾離權著《靈寶畢法》，呂洞賓傳鍾離權丹道，施肩吾撰《鍾呂傳道集》．崔希范撰《入藥鏡》．陳摶著《指玄篇》．作《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備。後世之好事丹道者，皆稱出自鍾．呂，為鍾呂金丹道之後緒。及至宋代，有張伯瑞著《悟真篇》，其丹主張用
修煉性命之說，融合三教，且主張先命後性，先術後道。張伯瑞所傳丹法，其繼承系統為石泰．薛道光．陳楠．白玉蟾，形成丹道流派，統稱南宗五祖。石泰著《還源篇》．薛道光著《復命篇》．陳楠著《翠虛篇》．白玉蟾著《傳道集》及《海瓊白真人語錄》，均對丹道有所發展。至金代，有王重陽開創道教全真派，亦自稱鐘呂之真傳，修煉亦以內丹為首務，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。
王重陽著有《重陽全真集》．《教化集》．《立教十五論》，傳弟子七人。
馬鈺著《神光璨》．《洞玄金玉集》。
譚處端著《水雲集》。
劉處玄著《仙樂集》．《至真語錄》。
邱處機著《攝生消息論》．《大丹直指》．《磻溪集》。
王處一著《雲光集》。
郝大通著《太古集》。
孫不二著《不二元君法語》。
他們各立道派傳道。王重陽所傳丹法稱北宗，他的七位弟子統稱北七真。以後又有元代李道純創中派；明代陸潛虛創東派；清代李涵虛創西派。
道教內丹丹法，明清以來雖越演變越亂，但南北宗正統之清修丹法，基本上仍保持鐘呂金丹道及張伯端．王重陽所傳之理論與方法，至今影響最大的．信徒最多的是邱處機所創全真龍門派之丹法。
至今《道藏》中所收論內丹的書，有一百二．三十種，著名的有：
《入藥鏡》．《靈寶畢法》．《鐘呂傳道集》．《悟真篇》．《大丹直指》．《性命圭旨》．《天仙正理》等。
內丹用語與外丹用語雖相同，但含意迴異。內丹書隱密難讀，道教中人對煉丹口訣方法，大都師徒相承，口口相授；由於宗派不同，解說亦不一致。內丹雖與我國古代生理衛生學．醫學有一定的關係，但非科學的成份亦多，若說以此可以長生，則只能說是信徒的宗教信仰。 |
