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| 第四節：其它威儀 道教威儀，內容包羅甚廣，除齋儀．醮儀．懺儀戒律．清規外，還有所謂出家傳度儀．傳授經戒儀．三洞修道儀．住觀威儀．行止威儀．沐浴儀．服飾儀等等。種類繁多，條文繁瑣。這裡舉其要者略述之。 一：出家經訓：即請求入道受持，必發十七願念。《道門通教必用集》卷一《太上出家經訓》說：《出家因緣經》云：道士凡有七階，天尊言一者天真，謂體合自然，內外純靜；二者神仙，謂變化不測，超離凡界；三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累；四者山居，謂幽潛學道，仁智自安；五者出家，謂捨諸有愛，脫落囂塵；六者在家，謂和光同塵，抱道懷德；七者祭酒，謂屈己塵凡，救度危苦。所以名道士者，謂行住坐臥，舉念運心，惟道是修，惟德是務。持齋禮拜，誦經燒香。奉戒修身．燃燈懺悔．布施願念，講說大乘。教導眾生，發大道心。造諸功德，普為一切。後己先人，不雜塵勞．惟行道業。由於對入道受持者有這種基本要求，因此凡請求入道者必須發十七願念。 一願：不殺生命，斷聖種故。 二願：永不飲酒，敗習性故。 三願：永不血味，與體同故。 四願：不食五辛，障生天故。 五願：不犯淫欲，自亂心味。 六願：不說他過，人惡聞故。 七願：不貪財貨，不妨道故。 八願：勤修功德，自莊嚴故。 九願：不惱亂人，成怨業故。 十願：不利人不舍，不異我故。 十一願：永不妄語，人不信故。 十二願：永不懈怠，退道心故。 十三願：修學一切方便，成種智故。 十四願：永不盜一切物，必倍償故。 十五願：長內修齋，修齊心故。 十六願：常照諸法空靜，速進道故。 十七願：常敦默如愚，自安靜故。 二：出家傳度儀：即出家受戒的儀式序次。《太上出家傳度儀》有詳細敘述，大意是：弟子禮拜上香；聽說出家因緣；庭下北向帝王。次謝先祖；次辭父母；次辭親知朋友。次三皈依，就度師虔請教戒，次度師讀白文，請保舉二師為脫俗衣，以圓道相。次保舉師與脫俗衣，先著履，取千里之行始於足下之意；次繫裙，取群於道友，統以清淨之意；次著雲袖；次披道服；次知磬舉仙衣；次頂簪冠；次執簡。以上儀式，均有度師念贊頌之詞。以下儀式為：弟子長跪，度師為說十戒；次禮三師，即經師．籍師．度師；次十二願；次學仙頌；次回向念善；次禮大道功德；次禮度師。一切贊頌．戒律．願念及禮拜序次，諸按定制如儀而行。 三：傳授經戒儀：即傳授經戒的儀式次序。 第一為次序經法：即必須讀的十種經書： 老君大字本《道經》上 老君大字本《道經》下 老君《道經》河上公章句 老君《德經》河上公章句 《老君道經上─想爾訓》 《老君德經下─想爾訓》 《老君思神圖住訣》 《老君傳授經戒儀注訣》 《老君自然朝儀注訣 《老君自然齋儀》。 第二為傳授齋法：《傳授經戒儀注訣》中說：傳授之重，聖賢所崇，吉人君子，尊之必齋。齋供豔儉，隨時施設，大法清虛，簡素為上。規定供齋限三十八人，少不可六人，六人為通，齋官備足，一人為師，五人為保。保者何也，寶也，荷也。次曰明也，證也，度也，成也。相重如寶，任荷可教，明其誠丹，證其業善，度其試難，成其至真。 第三為請師保法：即投疏請師次第： 一曰三師：以三人為之。其一為正師，一人為監度師，一人為證盟師。 二曰五保：以五人為都講。三曰六明：以六人為監齋。四曰七證：以七人為侍經。 五曰八度：以八人為侍香。六曰九成：以九人為侍燈。 六品卅八人，不能備者，多少隨緣。 第四為書經法：即對繕寫．精校．放置．暴晒．密藏之規定。 第五為書表法：即對手書章表格式的規定。 第六為書三師諱法：三師即度師．籍師．經師。 第七為辦信物法。 第八為授度所須物法。 第九為衣服法：認為衣者身之章也，道俗不可混雜，富不得奢靡，貧不得穢陋。 第十為詣師投辭法：即請師賜教的書信格式。 第十一為齋儀增損法。 第十二為齋竟奏表法。 第十三為表本法。 四：三道修道儀：即入道受持後，依照其所受經法程度，授予冠服品位及稱號的規定。如初欲學道，男七歲號錄生弟子，女十歲號南生弟子。已成夫婦者，男稱清真弟子，女稱清信弟子。出家稟承戒律者，稱智慧十戒弟子。得受初真八十一戒者，稱太上初真弟子，號白簡道士。師授《正一盟威籙》後，方可以為人章醮，稱太上正一盟威弟子。凡道士未受經法，通稱小兆。自正一授金剛洞神籙，稱丸上洞神法師。受太上高玄籙後，稱太上紫虛高玄弟子．高玄法師．遊玄先生。受太上升玄籙後，稱太上靈寶升玄內教弟子，升玄真一法師．無上等等光明真人。受中盟籙後，稱太上靈寶洞玄弟子，無上洞玄法師。受三洞寶籙後，稱三洞法師。自修三洞法後，次參上清金闕清精選法應為得道者，稱上清大洞三景弟子．無上三洞法師。此外還有所謂居山道士．洞淵道士．北帝太玄道士等等。品位不同，衣著亦有所不同。實際上乃是對道士品級的規定。 五：住觀諸儀：道庵及宮觀，乃是道士依倚之所，為生活及修持之處。《道門十規》謂：坐圜守靜為入道之本，欲收習身心，操持節操，究竟經典，則要擇山水明秀，形全氣固之地創立庵舍。 《重陽立教十五論》中第一條便是住庵；凡出家者，必須投庵。庵者舍也。一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。庵為簡陃之舍，亦稱小廟，宮觀則為道眾共居之大廟。 《正一威儀》中列住觀一項。 王常月《初真戒》中則更規定有出入威儀．事師威儀．聽法威儀．坐臥威儀．作務威儀．沐浴威儀等。 六：行止威儀：即住觀道士在日常生活中行動舉止所要遵守的規定。睡醒．聞鐘．下單．櫛發．洗手時都要持咒。咒語皆有一定，如睡醒時咒曰：當願眾坐，從迷入覺，一旦豁然。聞鐘聲咒曰：太音希聲，能悟證真。凡乎一舉一動，都要念咒不休。 七：入食儀：即入食時亦必須念咒，如《全真晚壇功課經》中便有供養咒．出食咒．入食咒．結齋咒。如入咒曰：自然天廚食，吾今與加持。一粒遍十方，河共塵迷。飢渴永消滅，食之宴瑤池。今將與幽魂，功德不思議。 八：沐浴威儀：《太上無量度人上品妙經》云：道言：行道之日，皆當香湯沐浴。 《黃籙簡文經》云：奉經威儀，登齋誦經，當沐浴以精進，若神氣不清，則魂爽奔落。齋戒必須沐浴。所謂沐浴威儀，即在《沐浴身心經》所規定的沐浴吉日及一定時辰內，以蘭湯沐浴，可以獲福長壽。在沐浴中及冠帶後，還有仰咽液、叩齒及唸祝詞。理髮將髻及沐頭散髮之時，也要叩齒及唸祝詞。如沐浴詞有：五濁以清，八景以明，今日受煉，罪滅福生，長與五帝，齊參上靈等。櫛沐浴祝詞有：太帝散華，玄歸大神，今日元吉，理髮沐塵，辟惡除患，長生神仙等。 九：服飾威儀：道士服飾，古無定制，自南北朝劉宋陸修靜立道服之後，道士服飾始有儀法。所謂月披．星巾．霓裳霞袖．十絕靈幡，始著於世。 《傳授經戒儀注訣．衣服法第九》說：衣者，身之章也，道俗不可混雜。規定道士必須具葛巾．單衣．被履．手板五件，皆應新淨，勿用故敗。富不得奢靡，貧不得穢陋．調和中適，依按師儀。 規定巾帽服飾褲衫裙襦行滕臂衣各二，能夠換洗新淨，如果有三件則要施與給人。 據《道書授神契》云：後世孔子徒之服，隨國俗變；老子徒之服，不與俗移。 故道士的服裝依然為古服。現在道服約有六種： 大掛：袖寬一尺四寸，袖長隨身。 得羅：袖寬一尺八寸，長隨身，大禮服。以上衣服均為藍色。 戒衣：袖寬二尺四寸，袖長隨身，受戒用，黃色。 法服：方丈大典用，紫色。 花衣：出外念經用，雜色。 未受戒道士之大掛及得羅均應為黃色。 道士所戴頭巾有九種即：唐巾．沖和巾．浩然巾．逍遙巾．紫陽巾．一字巾．綸巾．三教巾．九陽巾。 道士所戴道冠為四種：即偃月冠、五嶽冠．蓮花冠．三台冠。 道士曾受初真戒者用綸巾，戴偃月冠。 曾受中極戒者用三教巾，戴三台冠。 曾受天仙戒者用沖和巾，戴五嶽冠。 又道士一般著白襪．雲履或青鞋。 十：法器與供器： 法器：指道士作法事時所用的器具，如寶劍．令旗．令箭．敕令牌．天蓬尺．鎮壇木等，道士將這些器具列置於法器架上，謂法器有拘劾神鬼之用，道士壇醮誦經時所用的樂器，如鐘．磬．鐺．璈．盂．鈴．鼓，亦稱法 器。 供器：指香案上所陳列的器皿，如香爐．臘台．花瓶．香筒．果盤．淨盂，殿堂．道壇所陳設之神幔．歡門．靈幡．桌圍．跪墊等亦為道教儀範所必需之物。 其它儀範格法尚多，均表現道教在各方面的定型。道教強調一切宗教活動要如法如 儀，也就是沿襲道教這些威儀。 |
