第一節：齋及齋法

　　何謂齋？《雲笈七籤》卷三十七《齋戒序》說：夫齋者，齊也，齊整三業ヾ。乃為齋也。《呂氏春秋．正月記》：天子乃齋《注》：《論語》日：齋必變食，居必遷坐，自禋潔也。今本《論語．鄉黨》作齊。足見齋作齊解，其來有自。

　　何謂齊？《雲笈七籤》卷三十七《說雜齋法》說：齋者，齊也，要以齊整三業，乃為齋矣。《太上太真科經》說：能得一者，心攝三業。能攝身者，端拱不擾；能攝口者，默識密明；能攝心者，神與道合。齊即使身口心均清淨，節食除煩，虔誠整肅，專一其心志之意。

　　道教十分注重修齋《雲笈七籤》卷三十七引《三天內解經》說：
　　夫為學道，莫先乎齋。外則不染塵垢，內則五臟清虛，降真致真，神與道 　　合居。能修長齋者，則道合真，不犯禁戒也。故天師遺教，為學不修齋值，冥如夜行不持火燭。此齋值應是學道之首。夫欲啟靈告冥，建立齋值者，宜先散齋，不使宿穢，臭腥消除，飢體消潔，無有玷汙，然後可得入齋。

又《雲笈七籤》卷三十七《說雜齋法》說：
　　學道不修齋戒，徒勞山林矣。齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰戰兢兢，如上履冰谷，若對嚴君。

　　道教諸經所說的齋法，即齋的方式，大致可分為三種：一者設供齋，二者節食齋，三者心齋。前兩者是外表口味方面的齋法，後者才是內裡心識方面的齋法。三者之中，心齋最為重要。《說雜齋法》中說：
　　諸經齋法，略有三種。一者設供齋，可以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也，澡 　　雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道；無嗜無欲則樂 　　道，無穢無累則合道。無嗜無欲則樂道。無穢無累則合道。既心無二想，故曰 　　一志焉，蓋上士所行也。……若空守節食，既心識未齊。又唯在一志，則口無貪味之謂也。二法表裡相資，故《大戒經》云：夷心靜嘿．專想不二，過中不味，內外清虛是也。但，如果鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，則又是怠慢之夫矣。道教齋法，經兩晉南北朝以後，上清．靈寶兩派的推演，逐漸名目繁多，方式雜出。現據《雲笈七籤．齋戒》所載，擇要列舉：

一：六種齋：

　 第一：上清齋有二法：

　　　　一為絕群獨宴，靜氣遺形，清壇肅侶，依太真儀格。
　　　　一為心齋，謂疏淪其心，澡雪精神。

　 第二：靈寶齋六法：金籙齋，救度國王。
　　　　　　　　　　黃籙齋，救世祖宗。
　　　　　　　　　　明真齋，懺悔九幽。
　　　　　　　　　　三元齋，首謝違犯科戒。
　　　　　　　　　　八齋，懺洗宿新之過。
　　　　　　　　　　自然齋，為百姓祈福。

　 第三：洞神齋，精簡為上，絕塵期靈。

　 第四：太一齋，以恭肅為首。

　 第五：指教齋，以清素為貴。

　 第六：涂炭齋，以勤苦為首。

以上皆為登壇告盟，啟誓玄聖，誦經禮懺，拔度先祖，已躬謝過，禳災致福之齋。

二：二種齋：

　　第一：拯遁齋：《本相經》曰：拯道者，謂發心學道，從初至終，念念持齋，心心不退。復有二門，一謂志心，二謂滅心。志心者，始終運意，行坐動止，寂若死灰，同於枯木，滅諸想念，唯一而已。滅心者，隨念隨忘，神行不繫，歸心於寂，直至道場。

　　第二：濟度齋：《本相經》曰：濟度者，謂迴心至道，翹想玄真，願福降無窮，災消未兆。又云，虔心者唯罄一心丹誠，……歸心啟告，委命至真，內泯六塵，外濟萬境，冥心靜慮，歸神於道，……救濟存亡，拔度災苦。

三：十二種齋：

　　第一：金籙齋：《玄門大論》：金籙齋上消天災，保鎮帝王，……兼為師友。

　　第二：玉籙齋：《玄門大論》：謂正為人民。今此本未行于世

　　第三：黃籙齋：拯拔地獄罪根，開度九幽七祖。

　　第四：上清齋：求仙念真，練形隱景。

　　第五：明真齋：學士自拔億曾萬祖長夜之魂"。

　　第六：指教齋：請福謝罪，鶯救疾。

　　第七：涂炭齋：拔罪謝殃，請福度命。

　　第八：三元齋ゝ：學士己身悔罪。

　　第九：八節齋ゞ：學士謝過求仙。《八節齋》謂：凡八節之日，是上天八會大慶之日也。其日諸天大聖尊神上會靈寶玄都玉京上宮，朝慶天真，奉戒持齋，遊行誦經。此日修齋持戒，宗奉天文者，皆為五帝所舉，書名玉曆。

　　第十：三皇子午齋：輔助帝王，保安國界。

　　第十一：靖齋：如千日．百日．三日．七日修真之用。

　　第十二：自然齋：救度一切存亡，自然之中，修行時節。

四：九食齋法：《玄門大論》說：齋法大略有九：

　　一者粗食：粗食者，麻麥也。止諸耽嗜。

　　二者蔬食：蔬食者，菜茹也。棄諸肥腯。

　　三者節食：節食者，中食也。除煩濁。

　　四者服精：服精者，符水及丹英也。其身神體成英帶。

　　五者服芽：服芽者，五方雲芽也。變為芽。

　　六者服光：服光者，日月七元三光也。化為光。

　　七者服氣：服氣者，六覺之氣，太和四門之妙氣也。化為六氣。

　　八者服元氣：服元氣者，一切所稟三元之氣．太和之精，在乎太虛也。化為元氣，與天地合為體。

　　九者胎食：胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降四體之氣，不復關外也。久為童嬰，與道混合為一也。此之變化運運改易，不復待捨身而更受身，往來死生也。

五：雜齋法：

　　第一：三官齋：即於天地水三官檢校之日修齋。古稱齋為社會，後改稱為齋會。正月七日名舉遷賞會齋；七月七日名慶生中會齋；十月五日名建生大會齋。三官考核功過，依日齋戒呈章賞會，可祈景福。

　　第二：六齋月：即正月．三月．五月．七月．九月．十一月．一歲．六齋月。上三天帝令太一使者除人十苦八道。

　　第三：九真齋：即正月．三月．四月．六月．七月．八月．九月．十月．十一月修齋。

　　第四：月中三齋日：即每月一日．十五日．二十九日修齋。

　　第五：五臘日齋：正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘．十月一日名民歲臘．十二月初八日名侯王臘，此五臘日修齋祭祖，為五臘日齋。　

　　第六：十直齋日：即月初一．初八．十四日．十五日．十八日．廿三日．廿四日．廿八日．廿九日．三十日修齋。庚申．甲子．八節．太一八神下，司察人過咎，修齋，太一歡悅。

　　第七：其它雜齋《三洞奉道科》云：
　　　元旦為獻壽齋。　　 　　　正月七日為延神齋。
　　　二月八日為芳春齋。　　　四月八日為啟夏齋。
　　　五月五日為續命齋。 　　　六月六日為清暑齋。
　　　七月七日為迎秋齋。 　　　八月一日為逐邪齋。
　　　九月九日為延壽齋。 　　　十月一日為成福齋。
　　　十一月十五日為啟福齋。　十二月臘日為百福齋。
　　　二十八日為迎新齋。 　　　立春為建善齋。
　　　春分為延福齋。　　 　　　立夏為長善齋。
　　　夏至為朱明齋。　　 　　　立秋為遐齡齋。
　　　秋分為謝罪齋。　　 　　　立冬為遵善齋。
　　　立冬為廣慶齋。
　　　如此等齋，各具本經儀格。

　　道教修齋，首重虔誠整肅，啟聖祈真，必須焚香燃燈。《登真隱訣》謂：香者，天真用滋以通感地祇，緣斯以達信，焚香氣向東南西北直上，則謂天上五帝便依向而至。燃燈有燈儀：《四極明科》謂：立春．春分燃九燈。立夏．夏至燃八燈。立秋．秋分燃六燈。立冬．冬至燃五燈。本命日十二燈。《登真隱訣》謂：真人攝日暉以照明，役月精以朗幽，故燃九光之微燈，晃八方之盡夜。其它修齋之儀還有很多，如叩齒．叩頭．服飾．法器等等。修齋的主觀願望，不外是積德解愆．和神保壽．夷心靜默．內外清虛．身與道合。認為凡要仰仗神力的事，如祈福．禳災．拔苦．謝罪．求仙．延壽．超度亡人等等，都要修齋。所以誦經．禮懺．祭煉．建醮並一切道場法事，都把修齋視為應當首務之事。

　　道教在張道陵創五斗米道時便有三元齋會，東晉之葛巢甫倡導靈寶齋法，到南北朝劉宋陸修靜撰《三籙齋法》，五代杜光庭撰《玄門科範大全集》，道教齋法遂基本完成。明《正統道藏》洞玄部戒律類《齋戒錄》與《雲笈七籤》卷三十七《齋戒》內容同，這說明宋以後齋法基本沿襲如舊。