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| 第四節：真人和仙人 道教徒對真人．仙人最為崇欽。在他們的心目中，仙真是得道而有神通的人，是他們的老師和榜樣。他們修煉的目的，就是要使自己也能成為仙人。道經中還反復強調，要想修煉成仙，便必須得到真人．仙人傳授道法仙方，引度點悟。 何謂真人？《淮南子．本經訓》：莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。《莊子．天下》：關尹，老聃乎，古之博大真人哉！道教真人之稱即沿此而來。一般說，道教的真人，大都是受到帝王封誥的仙人。如唐代封莊子為南華真人．列子為沖虛真人等。 何謂仙人？為道教所講的一種超脫塵世．有神通變化．長生不死的人。《釋名釋長幼》：老而不死曰仙。《神仙傳．彭祖傳》：仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，游浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草；或出入人間而人不識；或隱其身而莫之見。《把朴子．論仙》：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。《天隱子．神解》：能通變之曰神仙。道教經書中，一般都把仙人分為九品，如《墉城集仙錄》說：第一上仙；第二次仙；第三太上真人；第四飛天真人；第五號靈仙；第六號真人；第七號靈人；第八號飛仙；第九號仙人。凡此品次，不可差越。《雲笈七籤》卷三《道教三洞宗元》：第一上仙；二高仙；三大仙；四玄仙；五天仙；六真仙；七神仙；八靈仙；九至仙。《道藏輯要》張集《三壇圓滿天仙大戒略》：天尊曰：道無二上，仙有九品；一曰混元無始金仙；一曰靈元造化真仙；人世修證則有天仙．地仙．水仙．神仙．人仙．鬼仙。 仙真是真人和仙人的統稱。兩者性質相同，不過在品級上真人高於一般仙人。 道教所崇奉的真人和仙人很多。劉向撰《列仙傳》，全書記上古三代秦漢仙真七十二人，首為赤松子，終于玄俗。葛洪《神仙傳》十卷，集錄古代仙真八十四人，《漢魏叢書》又抄《太平廣記》所引，合四十九人。除容成公與彭祖二條與列 仙傳》相重復外，餘皆為其所未載。《洞仙傳》集錄自元君迄姜伯真七十七仙真事跡。南唐沈汾（玢）《續仙傳》三卷，上卷以張志和為首，載飛升十六人（內女真三人）；中卷以孫思邈為首，載隱化十二人；下卷以司馬承楨為首，載隱化八人。陳葆光《三洞群仙錄》二十卷，全書集錄仙真故事一Ｏ五四個。杜光庭《墉城集仙錄》六卷，集錄女仙三十六人。趙道一《歷世真仙體道通鑒》五十三卷，始自黃帝，下逮宋末，集錄仙真七四五人事跡；又有《續篇》五卷，集錄仙真卅四人。又有《後集》六卷，集錄女仙一百二十人事跡。 這裡僅列舉教徒所最崇奉的仙真，以示梗概： 四大真人： 南華真人：即先秦道家學者莊周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人，著《莊子》，唐玄宗天寶元年（西元七四二年）追號為南華真人，其書號《南華真經》，宋徽宗追封 微妙元通真君：沖虛真人：即先秦道家學者，鄭人列御冠，著《列子》，唐玄宗天寶元年追號為沖虛真人，號其書《列子》為《沖虛真經》，宋真宗景德四年（一００七年），加至德二字，名《沖虛至德真經》，宋徽宗追封為致虛觀妙真君。 通玄真人：據傳為文子，姓辛名鈃，一名計然，葵丘濮上人。傳說他受業於老子，范蠡師事之。辛鈃著有《文子》一書。唐玄宗天寶元年追號為通玄真人，其著書號《通玄真經》。 洞靈真人：即亢倉子，亦稱亢桑子．庚桑子。又傳說是《莊子》中的寓言人物庚桑楚，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽，道成仙去。傳說他著有《亢倉子》一書。唐玄宗天寶元年追號亢倉子為洞靈真人，其著書號《洞靈真經》。 上述四位大真人，道教宣稱是老君的四弟子，他們的著書統稱四子真經。 赤松子：中國古代神話中之仙人，相傳為神農時雨師，後為道教所信奉。《仙鑒》卷三說：赤松子服水玉以教神農，能入火身不焚。至崑崙山，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師。《漢書．張良傳》：願棄人間事，從赤松子遊耳。 寧封子：中國古代神話中之仙人。《仙鑒》卷三說：寧封子者，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正，……封子積火自焚，而隨煙氣上下，視其灰燼獨有其骨，時人共葬於寧北山中，故焉之寧封子焉。又傳黃帝時人，又傳黃帝曾拜寧封子為五嶽真人。居崆峒山之石室。《仙鑒》卷二說：黃帝向他問治身之道，答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，把神以靜。形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一而處其知，故千二百年未嘗衰老。道教奉以為仙人。廣成子：傳為黃帝時人，居崆峒山之石室。《仙鑒》卷二說：黃帝向他問治身之道，答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，把神以靜。形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。道教奉以為仙人。 赤精子：傳說為顓頊時人，曾說《微言經》，教以忠順之道。《前漢書．李尋傳》中說，漢成帝時，齊人甘忠可托言天帝使真人赤精子下教我此道。道教奉為真人。 彭祖：一記為顓頊帝之玄孫，因進雉羹於堯，堯封於彭城，後謂之彭祖。一說籛鏗即彭祖，有導引行氣之術。《列仙傳》云：彭祖歷夏至殷末八百餘歲。道教奉為長壽之仙人。 容成公：世傳為黃帝師。《仙鑒》卷三說：容成公者，自稱為黃帝之師，見周穆王，善補導之事，煉精於玄牝，其要谷神不死。守生養氣，髮白反黑，齒落更生。事與老子同，亦云老子師之焉。道教房中術，多托言傳自容成公。道教奉為仙人。 安期生：世傳為海上仙人。《仙鑒》卷十三說：安期生，瑯琊阜鄉人，賣藥於東海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇東遊請見，與語三日三夜，始皇異之。賜金璧度數千萬，出於阜鄉亭，皆置去，以赤玉舄一緉為報。留書曰：後千年求我於蓬萊下。始皇即遣徐市．盧生等數百人入海，未至蓬萊山，輒逢風波而還。《史記．樂毅傳》．《漢書．郊祀誌》．《集仙傳》等述其神話故事。《抱朴子》謂：安期生龍眉髯，以修養服金液長生。其止世間或延千歲而後去爾。道教奉為東海蓬萊島上的活仙人。 三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷。據《雲笈七籤》卷一Ｏ四說：茅盈字叔申，咸陽南關人。生於漢初。十八歲棄家委親入恆山修道，後得西城王君及西王母授道法，遂成仙，稱太元真人東嶽上卿司命真君。茅固，字季偉，漢宣帝時曾為執金吾，漢元帝時與弟茅衷渡江求兄授以長生之道，後成仙，稱定籙真君，兼統地真，治句曲山。茅衷字思和，漢宣帝時曾為五官大夫西河太守，後得道成地仙，稱保生真君，總括岱宗，治於良常之山帶北洞之口．鎮陰宮之門也。由於世傳三茅仙人留治句曲山，故句曲山又名三茅山，簡稱茅山。道教茅山派奉三茅真君為祖師。 許真君：傳為晉代道士許遜，字敬之，晉武帝時曾為旌陽令（今湖北枝江縣境），遂又名許旌陽。《仙鑒》卷二十六說，他棄官修道成仙，有斬蛟擒妖之道法，東晉孝武帝寧康年間在西山（今南昌附近之西山）飛升成仙。宋代追封為神功妙濟真君。為淨明道及正一道所崇奉。 北五祖：為道教全真道遵奉的北宗五位祖師，即東華紫府輔元立極大道君王玄甫；正陽開悟傳道垂教帝君鐘離權；純陽演正警化采佑帝君呂洞賓；海蟾明悟弘道純佑帝君劉海蟾；重陽全真開化輔極帝君王重陽。 南五祖：為道教全真道尊奉的南宗五位祖師，即紫陽真人張伯端，翠玄真人石杏林（泰）紫賢真人薜道光（式），翠虛真人陳泥丸（楠），紫清真人白玉蟾。 北七真：全真道創立者王重陽的七大弟子的統稱，即丹陽抱一無為普化真君馬鈺；長真凝神玄靜溫德真君譚處端；長生輔化宗玄明德真君劉處玄；長春全德神化明應主教真君邱處機；玉陽體玄廣慈普度真晤王處一；太古廣寧通玄妙極真君郝大通；清靜淵真玄虛順化元君孫不二。七位真人為元世祖所詔封。他們傳有七個道派，即馬鈺創立遇仙派，譚處端創立南無派，劉處玄創立隨山派，邱處機創立龍門派，王處一創立崳山派，郝大通創立華山派，孫不二創立清淨派。由於王重陽屬北宗，故其七弟子亦統稱北宗七真。簡稱北七真。全真北宗道士，皆尊奉五祖．七真為祖師。 八仙：為中國民間傳說的八位仙人的統稱，據明吳元泰《八仙出處東遊記》說，八仙為鐵拐李．漢鐘離（鐘離權）．張果老．何仙姑．藍采和．呂洞賓．韓湘子．曹國舅。民間留傳有八仙過海．八仙慶壽等神話故事，唐時便已有《八仙圖》及《八仙傳》。後為道教所奉祝，特別是民間奉祀最隆。 天仙．地仙．散仙還多的很，這裡不一一列舉。 |
