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| 結語】 總之，明清時期的道教已不如往昔聲勢之大，而是日漸衰落。究其原因， 一：由於明清朝庭對道教實行的是利用和嚴加控制的政策，明代曾敕令檢束，清代 則實為斥貶，道教逐漸失去過去歷代的狂熱寵信與扶持（明世宗時除外）。 二：明清為我國帝朝封建社會已趨沒落的時期，經濟．政治．文化．思想已呈現停 滯狀態，宗教思想對這時突出的特點是三教交融，由於三教交融而導致三教膠 纏不清，缺乏深入的．有特徵的發展。 三：由於商品經濟的發展，資本主義因素的逐漸活躍，反傳統的新文化．新思想逐 漸興起，先然沖擊著傳統本土宗教，動搖其宗教唯心主義的神仙理論體系。 四：西洋科技及基督教的傳入，也影響了我國固有宗教的生存和發展。這些歷史條 件，都影響道教的發展趨勢。明清道教承襲宋元傳統，而其道書這時不過陳陳 相因，甚乏創見，如果說有發展的話，不過青詞與採補之類無聊之言而已。 道教史研究者，有將道教的發展過程分為五個階段。 一：從張道陵創五斗米道，至東晉末（一四二至四一九年）上清．靈寶．三皇經籍 之出現，為道教開創時期。 二：從北魏寇謙之改革道教，至南梁陶弘景之開創茅山宗，為道教教團組織時期； 三：從隋唐王遠知．吳筠．司馬承禎之發展教義，至五代杜光庭之完成醮儀，為道 教教理研究時期。 四：從宋徽宗時林靈素之擴張道教，王金元全真道．真大道．正乙道之形成，為道 教教權確立時期。 五：從明代至晚清，為道教由繼承而衰微的時期。 【附註：】 ヾ邵元節，貴溪人，龍虎山上清宮道士，師事范文泰．李伯芳．黃太初。 ゝ陶仲文，初名典真，黃閔人，受符水訣於羅田萬玉山，與邵元節善。嘉靖 中，由黃梅縣吏為遼東庫大使，秩滿需次京師，寓元節邸舍，邵元節荐仲 文於世宗。 ゞ元惠帝至元只有六年（公元一三三五至一三四０年），而至正則有廿八年 （公元一三四一至一三六八年），故應為惠帝至正年間。 々見《龍門心法》後跋，邵守著．詹守椿作跋。 ぁ據朱家縉撰《黃籙科儀提要》。見《道協會刊》第六期。 あ邵以正，雲南人。早年學法於劉淵然。淵然請老，荐之而被英宗召為道籙 司左元義，正統中遷左正一，領京師道教事。 ぃ涂省躬，江西南昌玉虛觀道士；喻道純，長沙清瀏人，景泰年間為道籙司 右玄義，後任右正一；湯希文，號復古，溧陽人，宣德．正統年間歷授道 籙司右正一。 い指第五十二代天師張應京入賀。 |
