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| 第五節：道教之衰微 道教傳至清代，雖仍有眾多信奉者，但已大如前朝之盛，頗呈現出逐漸衰落的景象。究其原因，固然由於新文化思想的興起及西歐科學技術之傳入，本土宗教意識受到衝擊；同時又因基督教的傳入我國，與本土宗教爭奪信徒；但是，清朝對待道教的嚴竣態度，才是最重要的因素。 據《補漢天師世家》記載：明神宗時的第五十代天師張國祥，奉旨聘駙馬都尉謝公詔之女為配。以定國公徐掌婚事，凡六禮之費，悉出內帑。……留京十三年，寵賚甚渥。明懿宗曾加第五十一代天師張顯庸太子少保。明懿宗崇禎九年（一六三六年）襲爵的第五十二代天師張應京曾娶明益藩郡主朱氏為妻，且崇禎帝曾晉封張道陵為六合無窮高明大帝。這說明龍虎山正一道張天師家與明朝庭關係較為密切。清初，順治皇帝對於龍虎山正一道既事拉攏，而又存有戒心，這是可以想見的。據《補漢天師世家》云： 皇清定鼎入賀い。世祖章皇帝頒賜敕諭。諭曰：國家續天立極，光昭典禮，清靜之教，亦所不廢。爾祖張道陵，博通五經，覃精玄教。治民疾病，俾不惑神怪。子孫嗣教，代有崇封。茲特命爾襲職掌理道篆，統率族屬。務使異端方術，不得惑亂愚民。今朝綱整肅，百度惟貞，爾其申飭教規，遵行正道。其附山本教族屬賢愚不同，悉聽糾察，此外不得干預。爾尤宣法奉道，謹德修行，身立模範。禁約該管員役，俾之一守法紀，毋致生事。庶不負優加盛典，爾其欽承之。故諭給一品印，恩禮咸加故。 這種威恩並施的敕諭，顯不了清朝對正一道既利用又控制，且有所眨斥的嚴竣 態度。這樣的態度，基本上貫穿整個清代。 清世宗胤禎對儒．釋．道持三教合一說。《道藏輯要》第二冊《雍正上諭》謂三教外略形跡之異，內證性理之同，初無異旨，無非欲人同歸於善，勸善者治天下之要道。又說：以佛治心，以道治身，以儒治世。……聖人同其性則廣為道德，人能同誠其心，同齋戒其力，同推於人，則可以福吾親，可以資吾君之安天下。統治者為利用宗教以治天下，舉三教合一之旨，這樣也就使三教差別縮小，鼓吹以宗教道德勸善規過之風，遂甚囂塵上，《太上感應篇》．《功過格》之類的善書，風靡一時，形成一種民間宗教習俗。這種風氣，固然與道教有一定關係，但在一定程度上也影響了正統道教的聲勢以及教團對教徒的控制。道教特異性的減弱，當然也相對地意味著道教的衰微。 到清高宗弘曆時，乾隆年間（一七三六至一七九五年）宣布密宗黃教為國教，道教為漢人的宗教。乾隆四年（一七三九年）曾禁止正一真人傳度，乾隆十七年（一七五二年）以梅御史劾部議改為正五品（見《補漢天師世家》）即降為五品。梅御史即當時左副都御史梅嗀成，他所劾奏者便是第五十六代天師張遇隆（字輔天，號靈谷）。據《清史稿》卷一百十五記載：在乾隆五年（一七四０年），當時為鴻臚寺卿的梅嗀成便上疏謂道流卑賤，不宜濫丁廁朝班，張昭麟（五十五代天師的張錫麟之弟，張錫麟死後被命署大真人印務）被免朝覲。在乾隆年間，龍虎山正一道領袖張天師之聲譽．地位，已漸趨低微了。乾隆卅一年（一七六六年）第五十七代天師張存義（字方直，號宜庭）雖又被帙正三品，只不過稍施懷柔，為了減少其因過於貶損，而帶來不利統治的影響而已。 辛亥（一九一一年）革命推翻了滿清帝制，於民國元年，當時的江西都督府取消了龍虎山正一道的天師稱號，所謂張天師便已沒有了在教團內的特權。及至袁世凱作大總統，野心恢復帝制又復天師稱號，重頒正一真人之印。袁世凱的皇帝夢破滅，張天師之宗教特權便隨之而成泡影。張元旭之後的張恩溥，不過循道教正一道慣例而稱六十三代天師而已。 全真道中之受清朝優渥者，清初則有王常月，晚清則布高仁侗（雲溪）。高雲溪為山東費縣人，光緒年間（一八七五至一九０八年）為北京白雲觀方丈。高雲溪通過太監劉誠印（皈依道教，自稱素雲道人）與清宮廷有密切關係，頗得慈禧太后寵信。據傳，高仁侗與國際間諜璞科第有關係，八國聯軍侵華，清廷屈於侵略者的軍事力量，訂立喪權辱國的條約，其間高雲溪便暗中起過聯絡作用，條約內容實際上是事前在白雲觀後花園中秘密商訂的，其後才由李鴻章出面正式公開。高仁侗一生主要是援結權貴，從事政治，既無著述，亦未為道教興辦何種事業，故他雖曾得勢一時，對於道教則並無建樹。這說明道教中的領袖人物在清末混亂昤期，已未必是修道之士了。這在一定意義上也反映了道教的日益衰微。 我們所說的衰微，是指其在教義上已停滯不變，無大發展；宗教勢力日漸低落。但道教在民間的崇奉者依然是不少，其齋醮祈禳之儀以及服餌丹道之術，在民間教徒中也是依然有不少人信行的。 |
