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| 第三節：王常月的龍門心法及婁近垣之黃籙科儀 王常月，是明末清初全真道龍門派的著名道士，第七代律師。全真道徒認為自邱長春歿世以後，教風頹衰不振，邪教外道，充塞天下，害人心術，壞我教門，由於王常月憫念愚人，爰開戒律，使邱長春真人之家風尚在，王重陽祖師之心法獨傳，真風大振，因而譽他為全真道的中興之祖④。據清完顏崇實撰《昆陽真人道行碑》說： 王真人名常月，號昆陽子，山西潞安府長治縣人。生當明季之亂，慨然有出塵之心，……迨至中年，始於王屋山遇趙復陽祖師，懇求開示。……密於天壇王母洞告盟天地，授以戒律。且勉之曰：大哉至道，成之非易，易也必以功行為先。 王常月後又在九宮山見到了其師趙復陽。趙復陽問他：邇來應物持心何得何失？王常月以玄風頹敗，求師振拔為對。 師曰：君子窮於道之謂窮，通於道謂通，道略吾行，何患宗風不振耶？遂以《天仙大戒》密授之。別師後居華山，……世祖（清順治皇帝）皇帝入關之始，真人遂北上掛單於靈佑宮，順治十三年丙申（一六五六年）三月望日，奉旨主講白雲觀，賜紫衣，凡三次登台說戒，……康熙庚申（一六八０年）九月九日，以衣�戔禮怳l譚守誠，留頌而逝。……聖祖仁皇帝（康熙）聞之，賜號抱一高士。 王常月倡導修道以持戒為首要功行。他在北京白雲觀六次開壇說戒，即為受戒道士演說戒律，撰有講稿《心法正言》，後由其弟子邵守善，詹守椿作跋，法孫詹太林校．元孫唐清善演而為《龍門心法》。這是一部對清以後的全真道影響最深的道書，使教義由偏重丹法清修而轉向以嚴持戒律為主。這是全真道的又一演變。 《龍門心法》含二十講，即： 第一：皈依三寶。 第二：懺悔罪業。 第三：斷除障礙。 第四：捨絕愛源。 第五：戒行精嚴。 第六：忍辱降心。 第七：清淨身心。 第八：求師問道。 第九：定慧等持。 第十：密行修真。 第十一：報恩消災。 第十二：立志發願。 第十三：印證效驗。 第十四：保命延生。 第十五：闡教弘道。 第十六：濟度眾生。 第十七：智慧光明。 第十八：神通妙用。 第十九：了悟生死。 第二十：功德圓滿。 《龍門心法．序》說：道源自有正脈，萬法不出一心。又說：乃世之慕道者，徒向崆峒而訪問，伐毛洗髓，欲換凡骨而無丹；立命尋真，語玄機而莫悟。殊未解理貴專心，法求一貫，以修持心法為要。明顯是仿效佛教律宗，充實全真道以修性為先的教義。 《龍門心法》宣揚，修道者悌須皈依道．經．師三寶；而要皈依三寶，明大道，脫生死，則必先皈依真三寶。何謂真三寶？即自己的身．心．意。何謂身？人體可以眼視耳聽．手動足行．口說舌嘗，善用者則成仙成聖成賢；不善用者則成魔成怪成鬼成畜生，因此則要善用吾身，收服狂骸，以四大威儀為主，行住坐臥，約束端莊，使耳不聽聲，目不視色，莊嚴妙相，端正慈悲。如何能作到呢？惟有一法，能制此身，須是行持戒律，戒律拘制，狂身變為法軀。何謂皈依心？認為人心險惡異變，不可測度，貪聲好色，犯法遭殃，皆由此心所致。不自皈依此心，豈能悟透玄機，得明正法？但如何才能制此狂心？須是持戒入定。此心無明火發，烈焰薰燒，非水不能，定則為水，專制狂炎，心火正熾，定水潛降，化烈焰為慧風，變無明為良知，轉聲色為空虛，改災難為吉祥。何謂皈依意？認為人意神通莫測，變化多端，焂生焂滅，不可把握，奇幻詐偽，千謀萬慮。善用者可以成真入聖，治國安民。三綱五倫，皆從此出，三教九流，俱從此起，忠孝節義，皆從此生，性命輪迴，皆由此定。不善者流浪欲河，沉淪苦海。因而必須慧光朗照，明了覺悟，一念未動之前，定水澄清，一念已萌之際，靈光不昧。機由樞轉，星隨斗移。執生死之權，先誠此意；掌輪迴之柄，先誠此意所謂皈依真三寶，就是用宗教道德以制身．制心．制意。制身則能皈依師寶，制心則能皈依經寶，制意則能皈依道寶，身心意為三寶真身，依戒定慧法門，行持信心，則定能成道。這是《龍門心法》基本教義。 《龍門心法》特別強調戒行精嚴。說這個戒字，是降魔之杵．是護命之符．是仙丹寶筏。又說：戒律就是玄都禁約，乃三清上聖所定科條，受了戒，就要行持。又說：七真闡教之後，教相衰微。戒律威儀，四百年不顯於世。皆因教門中未有人擔當此任。因此為中興全真道，便倡導戒行精嚴，亦即降心順道，忍耐行持，一絲不離，始終不移。全真亮的三堂大戒，即初真戒．中極戒．天仙戒。 道教信仰者追求長生不死，而《龍門心法》卻有他異於過去的長生久視之說。在最後一講《功德圓滿》中就說： 大眾，誰曾不死，那見長生？不死者豈是凡身。長生者，非關穢質。彭祖至今何在？顏回萬劫還存？不死者我之法身，長生者吾之元氣。……道存則人存，法在即同身在。……人皆有死，但要死得好，乾乾淨淨，明明白白。……元神意返青虛，真骨寄於洞府，大丈夫能事畢矣。 這說明到明清之際，那些所謂求仙之術均已露出底細，日暮途窮，即使如王常月這樣的著名道士，最後也只能用心法求中興。從清以來的全真道發展情況看，從王常月提倡開壇受戒後，便轉向以持戒為主要的教風了。 稍後於王常月，正一道士中的著名人物則為婁近垣，他增刪並利用《黃籙科儀》十卷，使清代之齋醮儀文咸備於此書⑤。 婁近垣字朗齋，法號三臣．自號上清外史。江南松江婁縣（今江蘇省婁縣）人。生於康熙廿八年（一六八九年）。自幼在龍虎山上清宮作道士，師上清宮提點周大經，習正一法籙。雍正五年（一七二七年）以法員身份隨五十五代天師張錫麟例覲入京。雍正八年被封為四品龍虎山提點。雍正十一年封妙一真人。遣作有《南華經注》一卷．《御選妙正真人語錄》一卷．《重修龍虎山誌》十六卷．整理《黃籙科儀》十卷。 據婁近垣《黃籙科儀．序》： 近垣於雍正丙午（一七二六年）以值年來京，幸荷聖恩，獲司金籙，竊見齋醮科儀一帙，舊版散失，亥豕多訛，固不揣荒陋，勉為參考，點加增刪，刊成十卷。敢詡探奇於石室，擬將藏秘於名山。茲者恭遇和碩和親王，凝心內境，棲慮玄門，日華多眼，乃取近垣所刻科儀，親加披閱，重為鏤版．仍題之曰《黃籙科儀》。大清乾隆十有五年，歲次庚午九月重陽日，龍虎山後學婁近垣拜手謹識。 考《黃籙科儀》十二卷，不著編輯者名氏，婁近垣刊成十卷，和親王刻印本則為十二卷。是書卷一至卷九為發奏．建壇．宿啟．拜表．早朝．午朝．解壇．設醮各項科儀。卷十為總聖位科，卷十一為通用文檢，卷十二為符秘手訣，壇圖印式，步虛散花，樂譜贊文。 在明《正統道藏》中，有關威儀的道書，洞真部有泓懺七種．燈儀廿種；洞玄部有《濟度金書》三百二十卷．醮儀八十五種；洞神部有醮儀廿六種；太玄．太平．太清．正一諸部中亦收有宋．元．明以來之各種齋醮科儀。《黃籙科儀》乃輯清初道教常行的齋醮科儀．蝶文．符籙，在教內相傳。婁近垣是清代龍虎山正一派從 事符籙齋醮的著名道士。 |
