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| 第五節：正一道之主領三山符籙 東漢末，張陵．張衡．張魯所傳道教，在兩晉稱五斗米道，南北朝稱天師道，到元代則由於信州龍虎山天師世系之受封為正一教主，而改稱為正一道。 據《元史．釋老誌》記載：正一天師者，始自張道陵，其後四代曰盛，來居信之龍虎山。在唐宋時期，因唐室尊崇李聃，宋窒尊崇趙玄朗，故信州龍虎山天師世系均只受到一般封贈，並未得到寵信。 在宋代，信州龍虎山天師世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年（一０一六年）賜張正隨為貞靜先生。又據《宋史．仁宗本記》記載：天聖八年（一０三０年）五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生ぇ。到宋徽宗時，雖寵信道士林靈素，但對天師世系亦只給予一般封贈。據《宋史．徽宗本記》記載：重和元年 （一一一八年）以張虛白為通元沖妙先生え 到元世祖未得位時，常遣所信王先生渡江為間，不得達，留宿淮西者久之。欲歸，懼誅：念北人好鬼，可以計脫也。從農家錄得張氏妖書一冊以獻。因謬言：臣過江至龍虎山，見嗣漢天師張，有神術，能前知，為多人尊敬信頌，共稱天師。語臣曰：殿下入正宸極而宋亡，宋亡而天下可一也。因以書授臣為信。世祖喜，心識之。後平宋，以為信，召宗演自龍虎山至京。問之曰：卿畏曩與王先生言，今驗矣；卿何道知之乎？宗演貽愕，曾不知所出，不能對。世祖曰：往吾所遣王先生，廣顙巨目長，言與卿見於龍虎山，卿忘之耶？宗演乃詭辭對曰：是年，臣先臣嗣教，臣不知，今傳緒乃在臣。世祖曰：是而父耶？宣而之不知也。又《元史．釋老誌》亦早有記載，說： 相傳至卅六代宗演，當至元十三年（一二七六年），世祖已平江南，遣使召之，至則命廷臣郊勞，待以客禮。及見，語之曰：昔歲己未（一二五九年），朕次鄂諸，嘗令王一清往訪卿父，卿父使報朕曰：後廿年，天下當混一。神仙之言，驗於今矣。因命坐錫宴，特賜玉芙蓉冠．組金無縫服，命主領江南道 教。 我以為《元史．釋老誌》此段是據實記錄，而《學統》則欲蓋彌彰。兩相對照，則知忽必烈為消滅南宋，頗效法成吉思汗當年聯絡邱處機的故事，曾派間諜王一清與龍虎山卅五代天師張可大聯系，張可大曾預言廿年後忽必烈將統一天下。忽必烈消滅南宋以後，需要安定江南，也有意於利用江南的天師道；同時也念張可大往年之助，施惠於張宗演則既是報答，也是攏絡。忽必烈命張宗演主領三山（閤皂山．龍虎山．茅山）符籙並賜二品銀印。張宗演多次入覲。世祖嘗命取其祖天師所傳玉印．寶劍視之，語侍臣曰：朝代更易已不知其幾，而天師劍印傳子若孫，尚至今日，其有神明之相矣乎？至元廿九年（一二九二年），張宗演卒於京師，其子張與隸為卅七代，襲掌江南道教。元成宗元貞元年（一二九五年），張與材嗣為卅八代，襲掌道教，大德八年（一三０四年）授正一教主，主領三山符籙；元武宗時更特授金紫光祿大夫，封留國公，賜金印。元仁宗延祐四年（一三一七年），張嗣成嗣為卅九代，襲領江南道教，領三山符籙如故。由於天師世系被元代帝王授以正一教主頭銜，而又統領江南閤皂山．龍虎山．茅山三大道派的符籙，三派合流為正一道，故天師道自此改稱為正一道，與全真派並列為道教兩大道派。 在元世祖時，與張宗演同時受寵信的還有張留孫ぉ。至元十三年（一 二七六年），張留孫隨其師入朝，世祖與語稿旨，遂留侍闕下（《元史．釋老誌》 ），世祖命留孫為天師，留孫固辭不敢當，乃號之上卿，命尚方鑄寶劍以賜，建崇 真宮於兩京，俾留孫居之。天下既定，留孫待詔尚方，因論黃老治道貴清靜，聖人 在宥天下之旨，深契主衷。大德（一二九八至一三０七年）中，加號玄教大宗師，同知集賢院道教事，且追封其三代皆魏國公，官階品俱第一。元武宗（一三０八至一三二０年）即位，猶恆誦其言，且諭近臣曰：累朝舊德，僅餘張上卿爾。進開府儀同三司，加號輔成贊化保運玄教大宗師（《元史．釋老誌》）。張留孫卒於至治元年（一三二一年）。元文宗圖帖睦爾於天曆元年（一三二八年）還追贈張留孫為道祖神應真君。張留孫死後，其徙吳全節お嗣教。吳全節在至元廿四年（一二八七年）隨張留孫見元世祖忽必烈。元成宗大德二年（一二九八年）為崇真萬壽宮提點，與其師張留孫一道從事齋醮，十分活躍。大德十一年（一三０七年），授玄教嗣師。元仁宗至治二年（一三二二年）授特進上卿玄教大宗師，崇文弘道玄德真人，總攝江淮荊襄等處道教，知集賢院道教事。吳全節嘗代皇帝祀嶽瀆，其實也為皇帝作調查工作，如《元史．釋老誌．正一天師》記載：成宗晌曰：卿所過郡縣，有善治民者乎？對曰：臣過洛陽，太守盧贄平易無為而以安靖。成宗曰：吾憶其人。即日召拜集賢學士。吳全節死於元惠宗王正六年（一三四六年）。其徙夏文泳嗣教。 正因為元朝扶持及利用道教為安定江南的政策，故而正一道得以興盛；同時也正因為張宗演．張留孫．吳全節等龍虎山系人物受到寵信和扶持，龍虎山正一道得以統領江南三山道教，而成為道教正統，在民間流傳更趨隆盛。 |
