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| 第四節：河北新道派之出現與南北宗之分立 南宋初，北方為金朝所統治。由於民族戰爭連年不斷，人民生活苦難，同時漢人又有著受異族統治的羞辱感，因此人們向宗教求取精神上的解脫與慰藉，這時在北方出現了三個新的道派，即太一道．真大道．全真道。 據《元史．釋老傳》記載： 太一教者，始金天眷中（一一三八至一一四０年），道士蕭抱珍傳太一三元法籙之術，因名其教曰太一。 蕭抱珍，衛州（河南汲縣）人。他所開創的太一道，主張以老子之學修身，以巫祝之術御世，頗與天師道教義接近。據元王鶚於至元三年（公元一二六六年）所撰《重修太一廣福萬壽觀碑》說： 初，真人（蕭抱珍）既得道，即以仙聖所授秘籙濟人，祈禳，訶禁，罔不立驗初，天眷初（一一三八年），其法大行。 太一之稱，乃取元氣渾淪，太極未判，至理純一之意，或謂太一乃祀奉之最高天神。蕭抱珍開始是在家裡傳道，尋以所居湫溢，不可以謁香火齋潔之虔，便在州（衛 州）東三清院故址草茆而庵。這時信徙很多，據元王惲《秋澗集．韓君碣銘》謂： 遠邇向風，受籙為門徙者，歲無慮千數。金熙宗皇統八年（一一四八年），熙宗完 顏亶遣御帶李琮驛召赴闕，見後尤加禮敬，賞賚不貲，並敕蕭抱珍所居觀額以太一 萬壽四字。金世宗大定六年（一一六六年），蕭抱珍死於汲縣萬壽觀。其弟子為蕭 道熙。 蕭道熙本姓韓，因太一道效法佛教以教祖之姓為姓，故改姓蕭。蕭道熙嗣教為太一教二世祖。據元王惲《秋澗集．太乙二祖蕭道熙行狀》說：師風儀灑爽，德宇沖粹，博學善文辭，動輒數百言，樂與四方賢大夫遊，談玄論道，造極精妙，書畫矯矯，有魏晉間風格，……生平好振施，養老恤孤近子人，……至於持行法籙，捕逐鬼物，風聲肅肅，除治戶庭間，殆古之能吏然。大定九年（一一六九年），金世宗敕在觀內建萬壽額碑，這時太一教聲教大振，門徙增盛，其門眾數萬，而且東漸於海蕭道熙死於大定二十年（一一八六年）。世宗追贈重明真人。 太一道三世祖為蕭志仲。據《滹南遣老集．太乙三祖墓表》說：蕭志仲，字用道，博州堂邑人，本姓王。年十六，父兄議婚，不願娶，逃到衛州，師事太乙二祖蕭道熙，後嗣教。曾補住中都天長觀。信徙甚眾，求救者接踵，歲所傳無慮數千人。蕭志仲老莊之外，兼通諸史諸術，而尤長於《左氏春秋》。享年六十六歲，自號玄朴子。 太一道四世祖為蕭輔道，為一世祖蕭抱珍的再從孫。《元史．釋老傳》謂：世祖（世宗完顏雍）在潛邸聞其名，命史天澤召至和林，賜對稱旨，留居宮邸。《秋澗集．清蹕殿記》謂世祖曾以安車來聘，賜號中和仁靖真人。 太一道五世祖為李居壽。《元史．釋老誌》謂：蕭輔道以老，請授弟子李居壽掌其教事。至元十一年（一二七四年），建太一宮於兩京，命居壽居之，領詞事且禋祀六丁以繼太保劉秉忠之術⑨。十三年（一二七六年）賜太一掌教宗師印 。十六年（一二七九年）十月辛丑，月直元辰，敕居壽祠醮，奏赤章於天，凡五晝夜。事畢居壽請聞，曰皇太子春秋鼎盛，宜參預國政。且又因典瑞董文忠以為言，世祖喜曰：行將及之。其後詔太子參決朝政，庶事皆先啟後聞者，蓋居壽為之先也。由此可見太一道李居壽與元世宗關係之密切及受寵遇之厚。 太一道六世祖為李全佑，七世祖為蔡天祐。其道至元泰定帝時仍未衰。 與太一道同時興起的有真大道教。據《元史．釋老誌》記載： 真大道教者，始自金季，道士劉德仁之所立也。其教苦節危行而不妄取於人，不苟侈於己者也。 據元田璞《重修隆陽觀碑》說：劉德仁是滄州樂陵人，生於宋徽宗宣和四年（一一二二年）。在金皇統二年（一一四二年），托言有老人鬚眉皓白，乘青犢車至，授玄妙道訣而別，不知所之。由是鄉人疫病者，遠近來請治符藥針艾弗用，效如劑嚮焉。示門徙誡法，其目有九。據《宋濂文集》五十五《書劉真人事》中記載，其九條誡法為： 一曰視物猶己，勿萌戕凶嗔之心。 二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲。 三曰除邪淫，守清靜。 四曰遠勢力，安貧賤，力耕而食，量入為用。 五曰毋事博奕，毋習盜竊。 六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈。 七曰虛心而弱志，和光而同塵。 八曰毋恃強梁，謙尊而光。 九曰知足不辱，知止不殆，學者宜世守之。 傳其道者幾遍中國。吳澄《草廬集》廿六《天寶宮碑》也講到真大教的教義，說劉德仁避俗出家，絕去嗜欲，摒棄酒肉，勤力耕作，自給衣食，耐艱難辛苦，朴儉慈閔，志在利物，戒行嚴潔。一時信者翕然。又有《道園學古錄》五十《崇玄廣化真人岳公碑》也記述真大道的基本教義及傳播情況，真大道以苦節危行為要，不妄求於人，不苟侈於己。……一時州里田野，各以其所講而從之。受其教者，風靡水流，散於郡縣，皆能力耕作，治廬舍，聯絡表樹，以相保守，久而未之變也。元趙琳清《大道延祥觀碑》也說真大道要求教徙守本分，不務化緣，日用衣食，自力耕桑贍足之。其教義除了以苦節危行為要之外，對於道教的化煉飛昇之術則甚為輕漠，只主張守氣養神，元杜成寬《改建先天宮記》則說：真大道的煉養工夫只是見素抱朴，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神。對於飛昇化煉之術，長生久視之事，則曰吾不得知。據《大道延祥觀碑》記載，真大道也不奉祀諸多鬼神，唯以一瓣香朝夕懇禮天地。為鄉人治病，不用符藥針艾，驅役鬼神，不假符籙，惟默禱虛空而已。總的來說，真大道為主張出家．苦行的宗教，也無醮儀等形式，頗似苦行僧，亦近乎古墨家信徙的思想作風。《道園學古錄》五十《崇玄廣化真人岳公碑》謂，劉德仁是宋室遺民，是豪杰奇偉之士。或許劉德仁苦行忍辱，意在隱晦自存，並從宗教中尋求慰藉；但他卻又不信仰符籙禁咒及化煉之術，又不願奉事來自異族的佛教， 故獨創了大道教。 劉德仁死於金大定廿年（一一八０年）。前後行教卅八年。他死後其教仍賡續不斷，在金哀宗正大六年（一二二九年），大道教曾一度被禁止。此時正是金人與蒙古人激戰的時間，大道教在這以後近卅年間，隱於民間流傳，其詳情未見記載。至元憲宗時，其五傳祖師為酈希誠，這時的大道教便發生了較大的變化，再不是隱行於民間的宗教，而是受到元憲宗的寵信，並被利用的宗教了。據《元史．釋老誌》記載： 五傳至酈希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始曰其教曰真大道，授希誠太玄真人領教事，內出冠服以賜，仍給童衣卅襲賜其從者。至元五年（一二六八年），世祖命其徙孫德福統轄諸路真大道，錫銅章，廿年改賜銀印二，又三傳而至張志清，其教益盛，授演教大宗教，凝神沖妙玄應真人。 又據《崇應廣化真人岳公碑》記載，八傳至岳德文，其教更盛，西出關隴至於蜀，東望齊魯至海濱，南極江淮之表。但到元代以後，真大道逐漸衰微而終於消失。 稍後於太一道與真大道，在金代興起的還有全真道。 據李道謙《終南山祖庭仙真內傳》．《甘水仙源錄》．秦志安《金蓮正宗記》等道書謂，全真道的始祖是東華帝君（少陽），以後的傳授源流是：鍾離權（正陽）－呂洞賓（純陽）．劉海蟾（操）－王吉（重陽）－馬鈺（長真）．劉處玄（長生）．邱處機（長春）．王處一（玉陽）．郝大通（廣寧）．孫不二（清靜）；七真之後則是尹志平．李志常……。實際上所謂始於東華帝君之說，純屬自神其教的托言，其創始人是王効。據李道謙《七真年譜》說，王吉始名中孚，字允卿，宋徽宗政和二年（一一一二年）生於終南劉蔣村，弱冠修進士業，系京兆學籍，善於書文，才思敏捷，嘗解試一路之士，然頗喜弓馬，金天眷初（一一三八年），乃慨然應武路，易名世雄，字德威。後入道，改稱今名（王吉），仍以害風自呼之。又據《祖庭內傳》及《全真教祖碑》說，王吉字知明，應現於咸陽大魏村，天遣文武之進，兩無成焉，於是慨然入道，於金世宗大定三年（一一六三年）與玉蟾真人和氏名德瑾．靈陽真人李氏結茅劉蔣村，倡道關中，他曾說：吾將來使四海教風為一家。（《終南山重陽祖師仙跡記》）金大定七年（一一六七年）焚其居，東邁，經達寧海（今山東牟平），首會馬鈺於怡老亭，後又得譚．劉．邱．王．郝．孫，並結為方外眷屬。大定八年（一一六八年）建三教七寶會，九年（一一六九年）建三教金蓮會，至福山縣立三教三光會，至登州建三教玉華會，至萊州起三教平等會，正式創立了全真道。其教義主要以三教圓融．識心見性．獨全其真為宗旨，故名其教為全真。（《全真教祖碑》）。 全真道有《重陽立教十五論》，其主要教義定為十五條，主要內容是： 凡出家者先須投庵，身依心安，氣神和暢。 雲遊訪師，參尋性命。 學書，不尋文亂目，宜採意心解。 精研藥物，活人性命。 修蓋茅庵以遮日月，但不雕染峻宇而絕地脈。�� 道人必須擇高明者合伴，以衛林為立身之本。 凡靜坐者須心如泰山，不動不搖，亳無思念。 剪除念想，以求定心。 調和五行精氣於一身，以正配五氣。 緊肅理性於寬慢之中以煉性。 修煉性命。 入聖之道，須苦志多年，積功累行。 超脫欲界．色界．無色界。 養身之法在於得道多養。 脫落心地，超離凡世。 除此之外，還有相似於佛教，而截然不同於天師道的規戒，即重清修，不娶妻室，不茹葷腥，為出家道士。歸結起來，教義教規不外要求信徙絕世欲．煉心性而已。 王吉主張三教合一。全真道融合了釋道兩家的理論，並益以儒家學說。《終南山重陽祖師仙跡記》記載：凡接人初機，必先使讀《孝經》．《道德經》，又教以孝謹純一。及其立說，多引《六經》為證據。其在文登．寧海．萊州，常率其徙演法建會者五，皆所以明正心誠意．少私寡欲之理。不主一相，不拘一教也。《全真教祖碑》記載：先生勸人誦《道德經》．《清靜經》．《般若心經》．《孝經》，云可以修證。他的詩《修行》寫道：心中端正莫生邪．三教搜來做一家。義理顯時何有異，妙玄通後更無加。詩《孫公問三教》寫道：儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。悟徹便令知出入，曉明應許覺寬弘。《答戰公問先釋後道》詩：釋道從來是一家，兩般形貌理無差。識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。王吉以《道德經》．《孝經》．《心經》教其信徙，凡立教會又皆以三教名之，在萊州更立三教平等會，這都表明他不獨居一教，而是三教平等．三教圓融，這是全真道的主旨．特點，也是對唐宋道教的一大變革。 元遺山《紫微觀記》綜述了元代全真道的概況： 又有全真家之教。咸陽人王中孚倡之，譚馬邱劉諸人和之。本於淵靜之說，而無黃冠禳襘之妄；參以禪定之說，而無頭陀縛律之苦。耕田鑿井，從身自養，推有餘以及之人；視世間攏擾者差若省便然。故墮寙之人，翕然從之。南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為隅，甲乙援受，牢不可破。上之亦嘗懼其有張角斗米之變，著令以止絕之。當時將相大臣有為主張者，故已絕而復存，稍微而更熾，五十七年以來，蓋不可復動矣。 元高鳴《清虛宮重顯子返真碑銘》也說：十廬之邑，必有香火一席之奉。據《金史．章宗記》記載：明昌二年（一一九一年），朝庭確曾以惑眾亂民的罪名禁罷全真，但不久復起，在民間勢如風火，愈撲愈熾。（姚燧《重修玉清萬壽宮碑》）王吉死於金世宗大定十年（一一七０年），其遺著有《重陽全真集》十二卷．《重陽教化集》三卷．《重陽分梨十化集》二卷．《重陽金關玉鎖訣》．《重陽授丹陽廿四訣》（以上收存於明《正統道藏》太平部）．《重陽立教十五論》（收存於明《正統道藏》正一部）。這些道書可能為後人偽托之作，或亦有經竄改之作，故未必都出之於王吉。王吉効死後，由其弟子馬鈺．譚處端．王處一．劉長生．郝廣寧．邱長春．孫不二等繼承其教業。後邱長春創全真龍門派；劉處玄（長生）創全真隨山派；譚處端（長真）創全真南無派；王處一（玉陽）創全真崳山派；孫不二（坤道）創全真清靜派；馬鈺（丹陽）創全真遇仙派。道教統稱之為全真道北七真派。其中以邱長春（處機）開創的全真龍門派最為盛行，累世不衰。 據《元史．釋老誌．邱處機傳》記載：邱處機登州棲霞人，自號長春子。生於金熙宗皇統八年（公元一一四八年）。年十九為全真，學於寧海全真庵，與馬鈺等同師王重陽（吉）。金宋之季。俱遣使來召王赴。（一一二一年），成吉思汗的勢力已進入到北京一帶，元太祖自奈曼命近臣徹伯爾。劉仲祿持詔求之。邱處機奉詔西行，到雪山見成吉思汗，太祖時方西征，日事攻戰。處機每言，欲以天下者，必在乎不嗜殺人；及問為治之方，則對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，命左右書之，且以訓諸子焉。……時國兵踐蹂中原，河南北尤甚，民罹俘戰，無所逃命。處機還燕，使其徙持諜招求於戰伐之餘，由是為人奴者得復為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。由於元太祖對於邱處機的器重，全真道益發興盛。元宋子真《通真觀碑》說：時人對全真之教翕然宗之，由一化百，由百化千，由千化萬，雖十族之鄉，百家之閭，莫不有玄學以相師授，而況通都大邑者哉；全真龍門派以清心寡欲為其修道之本，宣揚一念無生即自由，心頭無物即仙佛的信仰。其遺著有《大丹直指》．《攝生消息論》．《磻溪集》等，均收入明《正統道藏》。他的弟子李志常撰《長春真人西遊記》，對邱處機西去雪山見成吉思汗事記述頗詳。邱處機死於金哀宗正大四年（一二二七年），嗣其教業者有尹志平．李志常．宋德方等十八宗師。在元代，由於釋道之爭，道教受挫折，元憲宗八年（一二五八年）．元世祖至元十八年（一二八一年），曾兩次遭到焚經的打擊，表面上暫時受壓抑，但潛在勢力依然存在，不久又風行起來。這是因為利用宗教是歷代一貫的手段，興道抑佛或興佛抑道，只不過是根據當時政治．經濟方面的需要所採取的權宜措施，朝庭頒布一紙詔書，表示褒貶，根本不會亦不可能徹底實行，比如全真道，在文宗至順元年（一三三０年），仍有鑄黃金神仙符命印賜全真掌教苗道一的事，傳教依然不衰。 自從道教全真派興起以後，道教便出現了北宗與南宗的分立。由宋代的張伯端（紫陽）與金代的王?（重陽）皆重內丹煉養，在修煉方法上，紫陽派主張先命後性，而重陽派則主張先性後命，或者說是性命雙修。紫陽派盛行於江南，重陽派盛行於江北；而紫陽派與重陽派均屬道教丹鼎派，或稱清修派，且紫陽派後裔亦并入全真派，故因行教地區及修煉方法有所不同，張伯端所傳一派稱為南宗，而王重陽所傳一派稱北宗。考道教南宗的創立者，實際上應為宋寧宗時（一一九五至一二二四年）的著名道士白玉蟾。他原名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，福建閩清人。出身高門。因任俠殺人，亡命武夷，出家入道，師事陳楠，學內丹。他著有《玉隆集》．《上清集》．《武夷集》等。其弟子彭耜輯為《海瓊玉蟾先生文集》，彭耜又輯《海瓊白真人語錄》。白玉蟾吸取佛教禪宗思想及宋代理學思想入道，形成了南宗的教旨。如《雷霆玉樞寶經集注》⑩中說：知止而後定，定而後能靜。靜定日久，聰明日全，天光內燭，心純乎道，與道合道，抑不知孰為道．孰為我，但惑其道即我，我即道，彼此相忘於無忘可忘之中，此所謂至道也。這正是宋儒所宣揚的知止之說，而白玉蟾融入道教以為修道之法。相傳南宗授受系統為張伯端－石泰－薛式－陳楠－白玉蟾，道教稱之為南宗五祖。白玉蟾的弟子有彭耜．留長元．趙汝渠．葉古熙等，自白玉蟾後才形成南宗一派。 |
