第一節：宋真宗．徽宗之崇道

　　宋初，太祖．太宗雖亦祀老子和建觀設醮，對道教著名人物陳摶．種放．丁少 微．蘇澄隱．馬志通．張守真等賜先生．大師稱號，但基本上實行的是佛．道同等 對待的政策，攏絡宗教著名人物，利用宗教，以隱定其初建的政局。宋代崇道，一 般來說發端於宋真宗與遼（契丹）訂立澶淵盟約之後；但考諸元脫脫撰《宋史．真 宗記》後贊語，則實際乃發端於宋太宗幽州戰敗之後。其贊曰：
　　宋自太宗幽州之敗，惡言兵矣。契丹其主稱天，其后稱地，一歲祭天不知其幾，獵而手接飛雁，鴇自投地，皆稱為天賜，祭告而誇耀之。意者宋之諸臣，因知契丹之習，又見其君有厭兵之意，遂進神道設教之言，欲假是以動敵人之聽聞，庶几足以潛消其窺覦之志歟？然不思修本以制敵，又效尤焉，計亦末矣。

宋真宗就是效尤者。《宋史．真宗記》贊曰：
　　真宗英晤之主。其初踐位，相臣李沆慮其聰明，必多作為，數奏災異以杜其侈心，蓋有所見也。及澶淵既盟，封禪事作，祥瑞沓臻，天書屢降，導迎奠安，一國君如病狂熱，吁，可怪也。

說的是宋真宗景德元年（一００四年）十二月，與契丹（遼）在澶州（今河北濮陽 縣西南）訂立和約，史稱澶淵之盟。但這不等於消除了異族侵犯的威脅，更是未能 減除當政者內心的惶恐。宋真宗時刻感到地位的不穩，欲借神力以安定人心，鞏固 其統治。自言夢見神人下降，說有天書頒賜。攝中書令王欽若．參知政事丁謂．儀 衛使王旦等迎合真宗的旨意，造天書以張祥瑞，皇帝和群臣大事慶賀。像這樣的舉 動有很多次。據《宋史．禮誌七》記載：
　　先是，大中祥符元年（一００八年）正月乙丑，帝謂輔臣曰：朕去年十一月廿七日夜將半，方就寢，忽室中光曜，見神人星冠，絳衣，告曰：來月三日，宣於正殿建黃籙道場一月，將降天書《大中祥符》三篇。朕竦然起對，已復無見，命筆識之。自十二月朔，即齋戒於朝元殿，建道場以佇神貺。適皇城司奏，左承天門屋南角有黃帛初曳鴟尾上，帛長二丈許，緘物如書卷，纏以青縷三道，封處有字隱隱，蓋神人所謂天降之書也。王旦等皆再拜稱賀。

接著，宋真宗步至承天門，瞻望再拜，遣二內臣爬上屋頂取下來。王旦跪奉而進， 帝再拜受之，親奉安輿，導至道場，付陳堯叟啟封。帛上有曰：
　　趙受命，興於宋，付於暳②。居其器，守於正。世七百，九九定。

緘書甚密，抉以利刀方起。帝跪受，復授堯叟讀之。其書黃字三幅，詞類《書．洪 範》．《老子道德經》，始言真宗能以至孝至道紹世，次諭以清靜簡儉，終述世祚 延永之意。宋真宗蘊以所緘帛，盛以金匱。接著便是群臣致賀．詞廟．賜宴，大赦 ，改元（改景德為大中祥符），改左承天門為左承天祥符。

　　大中祥符元年（一００八年）四月，又說天書再降內中功德閣。六月，封祀制 置使王欽若又說木工董祚在泰山西南垂刀山上之靈液亭北，見黃素曳林木之上，有 字不能識。宋真宗迎導天書，安於含芳園正殿，授陳堯叟啟封。其文為：
　　汝崇孝奉吾，育民廣福。鍚爾嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意。國祚延永，壽歷遐歲。

宋真宗命纂刻天書奉安昭宮刻玉殿，又舉行隆重的宣讀天書儀式，真宗還自作《欽 承寶訓述》以示中外，又恭上玉皇大天帝聖號寶冊．袞服。

　　天書屢降的狂熱反應，宋真宗還以聲勢不夠，又想模仿唐朝宗祖老子的辦法， 來抬高皇帝的地位和顯示神必祐宋室的可靠性。可是道教王尊之神太上老君姓李， 不能為趙氏裝飾門面，於是宋真宗又假托夢見神人傳玉皇之命，硬是造了一個保生 天尊大帝趙玄朗，揚言這是趙氏帝王的族祖。《宋史．禮誌七》記載：
　　　　帝於大中祥符五年十月，語輔臣曰：朕夢先降神人傳玉皇之命云：先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。翼日，復夢神人傳天尊言：吾坐西，斜設六位以候。是日，即於延恩殿設道場。五鼓一籌，先聞異香，頃之，黃光滿殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛天尊至，朕再拜殿下。俄黃霧起，須臾霧散，由西陞升，見侍從在東陛。天尊就座，有六人揖天尊而後坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：吾人皇九人中一也，是趙之始祖，再降，乃軒轅黃帝，凡世所知少典之子，非也。毋感電夢天人，坐於壽丘。後唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為托育蒼生，無怠前志。即離座，乘雲而去。

宋真宗這麼一說，王旦等人便再拜稱賀。宋真宗還再召王旦等至延恩殿，歷觀臨降 之所，并布告天下。命參知政事丁謂．翰林學士李宗諤．龍圖閣侍制陳彭年與禮官 修崇奉儀注。潤十月，制九天司命保生天尊號聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝 ，聖祖母號曰元天大聖后。大中祥符八年（一０一五年），又上玉皇大帝聖號太上 開天執符御曆含真體道玉皇大天帝。從此道教又多了一位僅次於玉皇的尊神保生大 帝趙玄朗。

　　除上述舉動外，又修建玉清昭應宮，刻玉天書，安於寶符閣，真宗以其御容侍 立於玉皇天帝之側。又召龍虎山天師道第廿四代天師張正隨，賜號為真靜先生，立 授籙院．上清宮，蠲其田租，封號准其世襲。這是天師道歷代天師受先生封號之始 。又各路亦遍置道觀，以侍從諸臣退職者領之，號為祠祿。

　　宋徽宗則更是崇尚道教。徽宗時，北方的遼（契丹）金（女真）對宋室威脅甚大，徽宗以佛為金狄，興道排佛。據《宋史．徽宗本記》記載，大觀二年（一一０八年）班《金籙靈寶道場儀範》於天下。詔天下訪求道教仙經。大觀四年，詔：士庶拜僧者，論以大不恭。政和三年（一一一三年）以天神降，詔告在位，作《天真降臨示現記》。政和四年，置道階，凡廿六等。政和六年九月詣玉清和陽宮，上太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝徽號寶冊。……令洞天福地修建宮觀，塑造聖像。政和七年二月會道士二千餘人於上清寶籙宮，詔通真先生林靈素以帝君降臨事。……辛未，改天下天寧萬壽觀為神霄玉清萬壽宮。乙亥，幸上清寶籙宮，命林靈素講道經。……夏四月庚申，帝諷道籙院上章，冊已為教主道君皇帝，止於教門章疏內用。宋徽宗集天神（長生大帝君）．教主．皇帝於一身，這是歷代崇道的帝王所絕無僅有的一個，可以說這達到了狂熱的地步。在同年五月己丑，如玉清和陽宮，上承天效法厚德光大后土皇地衹徽號寶冊。辛卯，命蔡提舉秘書省並左右街道籙院。……癸卯，改玉清和陽宮為玉清神霄宮。重和元年（一一一八年）四月，以太上混元上德皇帝二月十五日生辰為貞元節。五月乙酉．詔諸路洗漕臣一員，提舉本路神霄宮。丁亥，以林靈素為通真達靈元妙先生，張虛白為通元沖妙先生。壬辰，班御制《聖濟經》。以青華帝君八月九日為元成節。九月丙戌，詔太學．辟雍各置《內經》．《道德經》．《莊子》．《列子》博士二員。……丁酉，用蔡京言，集古今道教事為記誌，賜名《道史》。……詔：視中大夫林靈素，視中奉大夫張虛白，並特受本品真官。宣和元年（一一一九年）正月乙卯，詔：佛改號大覺金仙，餘為仙人．大士。僧為德士．易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德。三月詔天下知宮觀道士與監司．郡縣官以客禮相見。五月丁未，詔德士並許入道學，依道士法。壬申，班御制《九星廿八宿朝元冠服圖》。六月甲申，詔封莊周為微妙元通真君，列御女寇為致虛觀妙真君，仍行冊命，配享混元皇帝。宣和七年（一一二五年）十二月庚申，詔內禪，皇太子即皇帝位。尊帝為教主道君太上皇帝。

　　又《宋史．禮誌七》記載，政和三年（一一一三年）太師蔡京奏：天神降格，實為大慶，乞付史館。帝出手詔，播告天下。群臣詣東上閣門拜表稱賀，御制《天真示現記》，尋以天神降日為天應節，即其地建迎真宮。又用方士魏漢津之說，備百物之象，鑄鼎九，建九成宮以安放九鼎。政和六年，用方士王仔昔議，定鼎閣於天章閣，自九成宮徙九鼎奉安之。政和八年，又用方士言，鑄神霄九鼎，安放於上清寶籙宮神霄殿，與魏漢津所鑄，凡十八鼎。

　　關於宋徽宗冊已為道君事，《宋史．林靈素傳》有所記載，道士林靈素見宋徽
宗：
　　既見，大言曰：天有九霄，其神霄為最高，其治曰神霄玉清，王者上帝之長子，主南方，號長生大帝，陛下昌是也。既下降於世，其弟東華帝君者，主東方，攝領之……。

還說蔡京是左元仙伯，王黼為文華吏，王革為園苑寶華吏，劉貴妃為九華玉真安妃 ，褚慧．鄭居中．童貫等都是天上仙卿下降，佐帝王之治。林靈素之奏，正投合宋徽宗之心意，令天下皆建神霄萬壽宮，冊己為教主道君皇帝。

　　關於宋徽宗之興道排佛，《歷代佛祖通載》卷十九有記載：
　　　　政和七年四月，詔道籙院。略曰：朕乃上帝元子，為太霄神君，憫中華被金狄之難數，遂懇上帝，愿為人主，令天下歸於正道，卿等可上表，冊朕為教主道君皇帝，止用於教門上。以釋教經六千卷內惡談毀詞，詆謗道儒二教，命近臣於籙道院看詳，取索焚棄之。

又《佛祖統記》卷四十六記載：
　　宣和元年詔曰：自先王之澤竭，而胡教始行於中國，雖其言不同，要其歸道為一教，雖不可廢，而猶為中國禮義害，故不可不革，其以佛為大覺金仙，服天尊服，菩薩為大士，僧為德士，尼為女德士，服巾冠，執木笏，寺為宮，院為觀，住持為知宮觀事，禁毋得留銅鈸塔像。

宋徽宗的崇道抑佛，於此可見。

　　縱觀宋徽宗以前的道教歷史，崇道的君王固然不少，但其程度，則屬宋徽宗為 最。他崇道的時間達二十餘年，其耗資之巨，影響之深，均為以前歷代所罕見。但最後下場並不如，據《宋史．徽宗本記》記載：
　　溺信虛無，崇飾遊觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國政，日行無稽。……他日國破身辱，遂與石晉重貴同科，豈得諉諸數矣。

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