第四節：道教在義理化方面的發展

　　隋唐時期，國家統一，經濟發達，由於絲綢之路的開拓，隨著中外貿易的開展，中外文化交流亦趨頻繁。在此基礎上出現了我國皇朝社會經濟最為繁榮的局面，同時也出現了文化思想方面燦爛輝煌的景象。在這段歷史時期，哲學思想方面出現了韓愈．柳宗元．劉禹錫等卓越的思想家。韓愈的哲學論著《原道》．《原性》．《原毀》．《諫迎佛骨表》；柳宗元的《天對》．《天說》．《封建論》．《答劉禹錫天論書》；劉禹錫的《天論》，都是有時代光輝的著作。隋唐時期，佛教也十分活躍，也可以說是全盛時期，智顗開創天台宗，倡導止．觀，主張禪定及精研佛教義理。玄奘開創法相宗，倡說唯識無境，認為世上一切事物皆是人的意識的幻化；神秀（北宗）．慧能（南宗）倡導禪宗，主張淨心．自悟。道教在這樣的哲學思想與宗教思想的影響下，也在魏晉南北朝道教的基礎上，進一步向義理化發展。道教的學者們繼陶弘景之後，一方面是融入儒家的政治毗想與倫理思想，另一方面是吸取佛教義理以融入道教。總之，隋唐五代道教義理的發展，主要表現在三個方面：

　　用神仙信仰來闡發老莊思想及授佛入道。唐初的道士王玄覽，在這方面可算得是突出的代表。

　　據《正統道藏．太玄部》王大霄撰《玄珠錄序》，王玄覽（名暉，法號玄覽，號洪元先生，六二六至六九七年），曾注老經兩卷，及乎神仙方法丹藥，唯道是務，二教（佛道）經論，悉遍披討，究其原奧。又曾作真人菩薩觀門兩卷，益州謝法師，彭州杜尊師，漢州李煉師等及諸弟子每咨論妙義，詢問經教，凡所受言，各錄為私記，王大霄集諸弟子私記，分為兩卷，並為序傳，題曰玄珠。

　　由於唐代的道教被視為皇族宗教，老子版神化為最高天神，並為道教教祖，老子的《道德經》便被奉為最崇高．最奧妙的經典，視為最根本的信仰。在唐代為《道德經》作注疏的人很多，如王玄覽．成玄英．唐玄宗以及杜光庭等曾為之。都是大論其道並神化其道，通過對道的闡發來論說神仙長生的信仰。

第一步：是論證道是宇宙的本體，是永恆的存在。如《玄珠錄》云：
　　萬物稟道生，萬物有變異，其道無變異。……以物稟道，故物異道亦異，此則是道之應物。

第二步：是論證道和物的關係。《玄珠錄》云：
　　道能遍物，即物是道。物既生滅，道亦生滅；為物是可（道），道皆是物；為道是常，物皆非常。

　　王玄覽據老子，道可道非常道，將道分為可道與常道，可道生萬物，萬物有生死；常道生天地，天地能長久。可道與常道是一個統一體，即道。道是假又不假，是真又不真，是常又不常，應物而異而又永恆不異，有滅而又永不滅。

第三步：是論證道與眾生的關係，《玄珠錄》云：
　　道與眾生，亦同亦異，亦常不常，合何者？道與眾生相因生．所以同；眾生有生滅，其道無生滅，所以異。

　　這就是說，眾生稟道生，但眾生非是道，只能說道中有眾生，眾生中有道，必須是能修而得道。得道則可以常久。

第四步：則進而論道應內求，《玄珠錄》云：
　　心生諸法生，心滅諸法滅，若證無心定，無生亦無滅。

　　認為心與之境，以心為主，十分所有物，並是一識知；是故十方知，並在一識內，一切事物皆是人的意識所產生．決定，一切事物皆存在於人的意識之內。

第五步：則歸根結底論證要修道．得道而成仙，則必須修持是常是清淨的識體，才能使真體不死。《玄珠錄》云：
　　識體是常是清淨，識用是變是眾生，眾生修變求不變，修用以歸體，自是變用識相死，非是清淨真體死。

王玄覽所倡導的道教教義，明顯是本於道教而雜糅有佛教理論，特別是佛教法相宗（慈恩宗）萬法唯識．唯識無境的思想。授佛入道，融為一體，這是隋唐道教義理 發展的一種趨勢。

　　在將老子之道與神仙信仰更緊密融合，以發展道教義理方面，道士吳筠也是一位突出的代表。據唐禮部侍郎權德輿撰《宗玄先生文集序》說：吳筠字貞節，華陰人。初梁，貞白陶君以其道授昇玄王君，王君授體玄潘君，潘君授馮君。自陶君至於先生，凡五代矣。吳筠著作甚多，總論谷神不死，則有《玄綱》（《玄綱》）；哀蓬心蒿目之遠於道也，則有《神仙可學論》；疏瀹澡雪使無落吾事，則有《洗心賦》．《岩居賦》；修胸中之誠而休乎天君，則有《心目論》．《契形神頌》，其他操章寓書，贊美敘別，非道不合……，合為四百五十篇。博大真人之言，盡在此矣。

　　據《正統道藏．太玄部》中《吳尊師傳》記載：吳筠曾對唐玄宗說：
　　道法之精，無如《五千言》（《道德經》），其諸枝詞蔓說，徙費紙札爾。

吳筠《玄綱論》及《神仙可學論》均謂老子所說的道，是宇宙的本原。如《玄綱論 ．道德章第一》中說：
　　道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。……天地人物靈仙鬼神非道無以立，非德無以成。

《玄綱論．化時俗章第八》還說：
　　道德者天地之祖，天地者萬身之父，帝王者三才之主，然則道德天地帝王一也。

這就把帝王與道德聯係起來，頌揚為與天地同樣崇高。敬帝王當敬道德．天地，而敬道德．天地則當敬帝王。這是典型的皇族宗教教義。吳筠進而認為老莊之道，與神仙之道有密切關係。《玄綱論．長生可貴章》中說：
　　或問曰：道之大旨，莫先乎老莊，老莊之言不尚仙道，而先生何獨貴乎仙者也？愚應之日：深根固蒂，長生久視之道。又曰：谷神不死。莊子曰：千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。又曰：故我修身千二百歲，而形未尚衰。又曰：乘雲氣，馭飛龍，以遊四海之外。又曰：人皆盡死，而我獨存。又曰：神將守形，形乃長生。斯則老莊之言長生不死．神仙明矣，曷謂無乎。

類似王玄覽．吳筠用神仙信仰以闡發老莊之道的道教思想，在唐代十分盛行，對後世的道教有著深遠的影響，也可以說是完成了道教的基本教義。

　　著重闡發修持之道在於主靜．坐忘。這方面的突出代表則為唐睿宗時的司馬承禎。

　　據《舊唐書．司馬承禎傳》記載，司馬承禎字子微（自號白雲子），河內（南）溫縣人。少好學，薄於為吏，遂為道士，師事潘師正，傳其符籙及辟谷．導引．服餌之術，師正特賞異之，謂曰：我自陶隱居傳正一之法，至汝四業矣。故司馬承禎亦為上清派（茅山宗）道士。他著作有《天隱子》．《坐忘論》．《修真秘旨》．《修身養氣訣》．《服氣精義論》．《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》．《上清天宮地府圖經》．《太上升玄經》等十餘種。對後世道教徙影響最大的是《坐忘論》和 天隱子》。

　　司馬承禎以老莊思想為主體，吸收佛教的止觀．禪定學說，闡發養生修真的理論。關於道與養生修真的關係，《坐忘論》中說：
　　夫人之所貴者生也，生之所貴者道也。人之有道，如魚之有水。

又說：
　　養生者慎勿失道，為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不可相離，然後乃長久。

他提出了修真達性必須漸而進之的步驟。《天隱子》中說：
　　一曰齋戒，二曰安處，三曰存思，四曰坐忘，五曰神解，何謂齋戒？澡身虛心。何謂安處？深居靜室。何謂存思？收心復性。何謂坐忘？遺形忘我。何謂神解？萬法通神。是故習此五漸之門者，……至五神仙矣。

他所提倡的修真之要，在於主靜與坐忘。《坐忘論》中說：
　　夫心者一身之主，百神之師。靜則生慧，動則成昏。……學道之初要，須安坐收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。

又說：
　　與道冥合，安在道中，名曰歸根。守根不離，名曰靜定。靜定日久，病消命復，復而又續。

他等主靜理論，依據的是《道德經》中所說：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。關於坐忘之法乃是闡發莊子《大宗師》中所說：顏回曰：隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。司馬承禎《坐忘論》云：
　　如人有聞坐忘法，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。故莊周云：隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘。坐忘者，何所不忘哉？內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。

《天隱子》中說：
　　坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動。故何謂不見？曰形都泯 。故天隱子暝而不視，或者悟道，乃退曰：道果在我矣，我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。

這種靜心坐忘的修真理念，成為了後世道教在養生修真方面的圭臬。到五代時，這種靜定之功進而與模擬自然的金丹（外丹）理論相結合，遂演變而為鍾呂金丹（內丹）道。

　　納儒入道，將孔孟之道融入為老君之道，又文飾齋醮儀式並使規制化。這方面較突出的代表是唐末五代的杜光庭。

　　杜光庭（八五０至九三三年），括蒼人，一說縉雲（今屬浙江）人，字賓聖，號東瀛子。原習經史，工於詞章。唐懿宗時入天台山（今浙江天台縣境）為道士，唐僖宗時召充麟德殿文章應制。後隨僖宗避難至蜀，遂留成都。王建據蜀，賜號廣成先生。杜光庭之師應夷節，乃陶弘景第七代弟子，杜光庭則是第八代，故杜光庭也算是茅山宗的道士。杜光庭著作甚多，較著名的有：《道德真經廣聖義》．《常清靜經注》．《錄異記》．《神仙感遇記》．《道教靈驗記》．《王壇王屋山聖跡記》．《洞天福地嶽瀆名山記》．《墉城集仙錄》．《廣成集》．《道門科範大全集》。

　　唐玄宗時，道士吳筠著《玄綱論》，其《明本末章》中說：
　　夫仁義禮智者，帝王政治之大綱也。而道家獨云遺仁義，薄禮智者何也？道之所存乎本，故至仁合天地之德，至義合天地之宜，至禮合天地之容，至智合天地之辯，皆自然所稟，非企羨可及。

吳筠認為：老子之道與孔孟之道在表面上是互相茅盾的，而在實質上則並不矛盾而一致的。他又說：
　　道德為禮之本，禮智為道之末。執本者易而固，執末者難而危。故人生以道為心，以德為體，以仁義為車服，以禮智為冠冕，則垂拱而天下化矣。……捨道德而專任禮智者，非南面之術。

這又表明了他以道為本．納儒入道的宗旨。唐末五代的杜光庭，便正是承襲和發揚吳筠的這一宗旨。他所撰《道德真經廣聖義》便是具體體現。如卷三第九說：
　　仲尼主謂敬叔曰：吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，則吾師也。

表明了所持儒道既相契合，而道又高於儒的態度。杜光庭稱道教為本朝家教，以老子為至尊，既是道教的需要，也是唐朝政治的需要。又卷五第廿：
　　又道德玄序，開元廿一年頒下，……其下卷自第一盡第九章明仁德；次第十盡第十八章明禮德；第十九盡第廿七章明義德；從第廿八至三十章明智德；從第卅七盡四十五章明信德；仁以履虛一，禮以不恃不宰，義以柔弱各同，智以無識不肖，信以執契不爭，其大旨亦以玄虛恢廓沖寂希微為宗。

又卷一第七：
　　夫截仁伏義，抱道守謙，忠孝君親，友悌骨肉，乃美之行也。

解釋老子之不尚賢乃是不尚矜徇夸衒之行；老子的絕聖棄智，並不是絕仁義聖智，乃是在於抑澆詐聰明，欲使君君臣臣父父子子，見素抱朴，臻於忠孝。總之，其目的在於以道為主．融合儒道。這一宗旨，也是後世道教所沿用不離的。

　　杜光庭師天台山的茅山派道士應夷節，既得到了上清大法，也受過龍虎山天師的法籙。他嘗謂道法科教，自漢天師及陸修靜撰集以來，歲月綿邈，幾將廢墜，於是他考訂真偽，條例始末，將茅山道與天師道兩派的齋醮儀式分門別類，整理成《道門科範大全集》八十七卷。一方面是將道教主要道派的齋醮儀式統一起來，並加以規制化；另一方面則是將其表奏．詞章．疏啟．頌贊．咒．愿加以文飾，並且對各種儀式飾以藝術的內容。《禮．禮器》曰：義理，禮之文也。故杜光庭的整理齋醮，也是向義理化發展內容的。

　　杜光庭是道教齋醮儀式的集大成者，也可以說是完成者，他所制定的道門科範，道教至今依然沿用。

　　隋唐五代道教向義理化發展的內容，以上只是舉其概要，其他如梁丘子（白履忠）．胡愔（見素子）之闡發《黃庭經》，張志和（玄真子）之闡發《易》理，吳筠之闡發《西昇經》，李筌．張果之闡發《陰符經》，彭曉之闡發《參同契》，閭丘方遠之闡發《太平經》等。

　　總之，隋唐五代道教主要是沿著茅山上清派發展的，而魏晉南北朝的茅山上清派是以《黃庭經》及楊許遺書的教義為主，修持以存思為主；但到了唐代，由於朝庭抬高道教，尊奉《道德經》，道教徙便從宗教角度來闡發老莊思想，造作或文飾以神仙信仰為核心的教義，故隋唐五代的道教是魏晉南北朝茅山上清派道教的延續，但其面貌卻有所改變，即義理色彩增漲了，儼然是以老莊思想為基本教義了。

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