第二節：道教與皇權之結合

　　唐朝是道教的鼎盛時期，其所以能這樣高漲，很大的原因在於道教與唐室皇權的結合，成為皇族宗教。在皇族的扶持之下，得到在社會上．政治上的優越地位，既能與勢力強大的佛教相抗衡，又恃勢擴張了教團。為什麼道教能床為皇族宗教？
是唐代的帝王都虔誠崇信道教？不是，據《舊唐書》卷二《本記第二》記載，唐太宗貞觀元年（六二七年），太宗（李世民）對侍臣說：

　　神仙事本虛幻，空有其名。秦始皇非分愛好，遂為方士所詐，乃遣童男女數千人隨徐福入海求仙藥，方士避秦苛虐，因留不歸。始皇猶海側踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求仙，乃將女嫁道術人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。

《全唐詩》卷一，唐太宗《帝京篇．序》：忠良可接，何必海上神仙乎；《全唐詩》卷一，唐太宗《春日望海》：之眾思漢帝，碣石想秦皇。霓裳非本意，端拱且圖王。表示不重蹈秦皇．漢武妄求神仙的荒唐故事。據《資治通鑒》卷一九四《長孫皇后傳》，貞觀八年（六三四年），長孫皇后曾說：
　　道，釋異端之國，蠹國病民，皆上素所不為。

又《資治通鑒》卷二百《唐記十六》記載，唐高宗（李治）不信神仙及長生之說，曾對侍臣說：
　　自古安有神仙；秦始皇．漢武帝求之，疲弊生民，卒無所成，果有不死之人，今皆安在。

　　道教之成為唐代的皇族宗教，根本上在於政治上及經濟上的原因，換句話說，唐室之扶持遁教，主要不是由於信仰，而是利用神權以鞏固其統治地位，是一種權宜措施，或者說是政策。

　　據《混元聖記》卷八說：
　　唐高祖皇帝起義兵於晉陽，……暉（道士歧暉）逆知真主將出，盡以觀中資糧給其軍，及帝至蒲津關……乃改名平定以應之，仍發道士八十餘人，向關接應，帝嘉之。

《舊唐書．王遠知傳》中說：
　　高祖之龍潛也，遠知嘗密傳符命。武德中，太宗平王世充，與房玄齡微服以竭之，遠知迎謂曰：此中有聖人，得非秦王乎？太宗因以實告。遠知曰：方作太平天子，愿自惜也。太宗登極，將加重位，固請歸山。

又《正統道藏》洞神部記傳類《龍角山記》中《唐明皇御制慶唐觀記聖銘》中說：

　　肇我高祖之提劍起晉，太宗之伏鉞入秦，鵬搏風雲，麟斗日月，夏臣丑而已去，殷鼎輕而未陟，老君乃洗然華浩，白驥朱髦，見此龍角山，語絳州大通堡人吉善行曰：吾而唐帝之祖也。告吾子孫，長有天下。於是一並赤伏而萬姓宅心，一麾白髦而六合大家。

唐末杜光庭撰《歷代崇道記》亦謂武德元年（六一八年）在山西浮山附近之羊角山，太上老君現形語吉善行，說李淵將作皇帝，並自謂是李淵的祖先。

　　以上記述，皆是道教與唐室發生密切關係的前奏。唐高祖武德九年（六二六年），沙汰二教，指責佛教則說：乃有猥賤之侶，規自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄為剃度，托號出家，嗜欲無慶，營求不息，出入閭里，周旋闤闠，驅策田產．聚積貨物。……進違戒律之文，退無禮典之訓，至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖 訛，交通豪猾，……錯舛隱匿，誘納奸邪。指責道教則只是說：老君垂化，本實沖虛，養志無為，遺情物外，全真守一，是謂玄門。驅馳世務，尤乖宗旨。明顯已 有袒道之意。但這時尚未宣布太上老君李聃為唐室李氏之族祖，使道教成為皇族宗教。貞觀六年（六三二年），唐太宗指示高宜廉等人刊正姓氏，修《氏族誌》。太 宗欲崇重今朝冠冕．追贈遠業祖先。他在貞觀十一年二月頒《道士女冠在僧尼之上詔》，詔中躋老子於上帝，詔末則提出尊祖之風，貽之萬業；同年七月又修老子廟於毫州，給祭祀二十戶；隨後貞觀十二年（六三八年）詔頒《氏族誌》，以抬高自 己門第．血統之高貴。這是有政治意圖的。因此，唐太宗欣然承認了吉善行所傳老 君為唐室李氏族祖的說法。據《廣弘明集》卷廿八《敘太祖皇帝令道士在僧前詔奏 》記載：
　　貞觀十一年（六三六年），駕巡洛邑。黃巾先有與僧論者，聞之於上。上乃下詔云：黃君垂範，義在清虛，釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途。求其宗也，弘益之風齊致。然大道之興，肇於邃古。源出無名之始，事高有形之外。邊兩儀而運行，包萬物而亭育，故能經邦致治，反樸還淳。至如佛教之興，基於西域。逮於後漢，方被中土。神變之理多方，報應之緣匪一。洎於近世，崇信滋深。人冀當年之福，家懼來生之禍。由是滯俗者聞玄宗而大笑，好異者望真諦而爭歸。始波湧於閭里，終風靡於朝廷。遂使殊俗之典，郁為眾妙之先，諸華之教，翻居一乘之後。流遁忘返，於茲累代。今鼎祚克昌，既憑上德之慶，天下大定，亦賴無為之功。宜有解張，闡茲玄化。自今已後，齋供行立，至於稱謂，道士女冠，可在僧尼之前，庶教反本之俗。

京邑僧眾，對此嘩然，各陳極諫，攻擊道教。沙門智實陳表中亦述及唐室認老聃為族祖事：
　　伏見詔書，國家本系，出自柱下ぃ。尊祖之風，形於前典。頒告天下，無得而稱，令道士等在僧之上。奉以周旋，豈敢拒詔。……今之道士……本非老君之裔。行三張之穢術，棄五千之妙門，……妄托老君之後，實是左道之苗。若位在僧之上，誠恐真偽同流，有損國體。

唐太宗為扶道抑佛，對佛教徒的反抗，採取了打擊措施。當時最著名的護法和尚是智實和法琳，據《續文獻通考》說：太宗詔道先釋佛，智實固執不奉詔，被杖於廟堂，流之岭表而卒；據《續高僧傳．法琳傳》說：貞觀十三年（六三九年），道士秦世英奏說法琳。《辨正論》是誹謗皇室，法琳在向太宗陳述時觸犯禁諱，被發配益州，病死。又《集古今佛道論衡》卷丙說，貞觀十五年（六四一年），唐太宗駕幸弘福寺為太穆皇后行香，他對寺主道懿等說：彼道士者，止是師習先宗，故位在前；今李老在前，若釋家治化，則釋門居上。唐太宗的意圖與態度，已經表示得十 分明顯了。其實唐太宗對待道教和佛教是兼容並用，對道教多加一層尊祖的意思，在佛道之爭激烈之時，他出於政治和經濟上的原因，才採取扶道抑佛的措施。以後的皇室，差不多都是效法唐太宗。因此，太上老君李聃的地位，以後也就逐步上昇。

　　《唐書．宗室世系表》：李氏出自嬴姓，歷虞夏商世為大理，以官命族為理姓。至紂之時，逃難食木子得全，遂改理為李氏，家於苦縣，至乾，娶益壽氏女嬰敷，生耳，字伯陽，一字聃，周平王時為太史。唐高宗以此為依據，以李聃為祖，於乾封元年（六六六年），高宗親赴毫州參拜老君廟，追加老君尊號曰太上玄元皇帝，修創祠堂，其廟置令丞各一員，改谷陽縣為真源縣。上元二年（六七五年），天后上意見十二條，請王公百僚皆習老子。儀風三年（六七八年）命道士蛛隸屬管理皇族的宗正寺，位在諸王之次。詔令自今以後，《道德經》並為上經，貢舉人必須兼通。此外，唐高宗還優禮道徒，封官賜謚，如調露二年便賜已故道士王遠知謚曰：昇真先生，贈太中大夫；他還立觀封嶽，度人贈物。道教這時便正式被承認為皇族宗教了。

　　武則天皇后登位後，由於佛教曾為她爭奪皇位效力，她對宗教採取了尊佛抑道的政策。《舊唐書．則天皇后本記》記載：夏四月い，令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。又《資治通鑒》第二０四卷，則天皇后天授二年（六九０年）規定釋教開革命之階，升於道教之上。取消了太上老君玄元皇帝的尊號，罷貢舉人習《道德經》。儘管如此，《新唐書．則天皇后本記》記載：光宅元年（六八四 年）也曾改東都為神郡，追尊老子母為先天太后。又《混元聖記》卷八說：萬歲通天元年（六九六年）敕旨：老子化胡，典誥攸著，豈容僧輩妄請削除……倘史籍無據，俗官何忍虛承？明知化胡是真非謬云。基本上也是調和的，只是為鞏固她的 地位，不能太高地尊崇李氏的祖先。

　　及至唐中宗登位，復國號依舊為唐，社稷．宗廟．陵寢．郊祀．行軍．旗幟．服色．天地．日月．寺宇．台閣．官名並依唐高宗時故事，老君依舊為玄元皇帝，令貢舉人依舊習《道德經》。

　　曾開創開元（七一三至七四一年）盛世的唐玄宗李隆基，是一位竭力扶持和利用道教的皇帝。據《舊唐書．玄宗本記》記載，開元十九年（七三一年）令五嶽各置老君廟，開元廿一年（七三三年）令士庶家藏《道德經》一本，每年貢舉人量減《尚書》．《論語》兩條策，加《道德經》策；開元廿五年（七三七年），規定老 疾不堪釐務者與致仕道士女冠，皆隸宗正寺；開元廿九年（七四一年）制兩京諸州 各置玄元皇帝廟，畫玄元皇帝像，而以高祖．太宗．高宗．中宗．睿宗五像陪祀，
並崇玄學，置生徒令習《老子》．《莊子》．《文中子》．《唐桑子》；天寶元年（七四二年）追號莊子為南華真人．文子為通玄真人．列子為沖處真人．唐桑子為洞虛真人，其四子所著書改為真經，崇玄學，置博士助教各一員，學生一百人；天 寶八年（七四九年）冊老君為聖祖大道玄元皇帝；天寶十三年（七五四年）上老君尊號曰大聖高上大道金闕玄元天皇大帝；天寶十三年（七五四年）頒御注《道德經》並義疏於天下。據《舊唐書．司馬承禎傳》記載，開元九年（七二一年），玄宗曾遣使迎司馬承禎入京，親授道教法籙，玄宗便成了道士皇帝。

　　唐睿宗．唐玄宗與道教茅山派關係最為密切，受影響亦較大。據《舊唐書．司馬承禎傳》記載，睿宗曾召司馬承禎問以陰陽術數之事。
　　帝曰：理身無為，則清高矣。理國無為，如何？對曰：國猶身也，《老子》曰：遊心於澹，合氣於漠，順物自然而無私焉，而天下理。《易》曰：聖人者，與天地合其德。是知天下言而信，不為而成。無為之旨，理國之道也。睿宗嘆息曰：廣成成之言，即斯是也。

唐玄宗亦曾從司馬承禎之言，校五嶽各置老君廟一所，其形象制度，皆令承禎推按道經，創意為之。承禎頗善篆隸書，玄宗令以三本寫《道德經》，因刊正文句，定著五千三百八十言。唐玄宗對吳筠．司馬承禎．張果均頗器重。他受吳筠．司馬承禎的影響最顯著的地方就是重視《道德經》，這已不僅是尊重族祖，而是要用老子 之道來治國修身。如《龍角山記》中所載《唐明皇詔下慶唐觀》中說：
　　故道者眾妙之門，而心者萬事之統。得其要會，可以兼濟於人；失其指歸，不能自全於已。故我玄元皇帝著道德五千文，乃真宗致於妙用，而有位者未之講習，不務清靜，欲令所為之政教粹美而至於太古者耶。

又《唐明皇再詔下太上老君觀》說：
　　道德者百家之首，清淨者萬化之源，務本者立極之要，無為者太和之門。恭承垂裕之業，敢忘燕翼之訓，故詳延博達，講諷精微，求所以理國理身。思至乎上行下效，亦云久矣。夫使天下萬姓飲淳德，食太和，靡然回心而向道，豈予寡薄獨能致此？……往年布令各家藏《道德經》，冀德立而風靡，道存而用，則朕之陳祖業，尚家書，出門同人，無愧於天下矣。

把唐玄宗推崇《道德經》的用心，已說得十分明白。

　　唐代醉心於道教的莫過於武宗。據《舊唐書．武宗本記》記載：唐武宗李炎頗好道術修攝之事，開成五年う（八四０年）九月，召道士趙歸真等八十一人入宮，於三殿修金籙道場，武宗於九天壇親受法籙。會昌元年（八四一年）以衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，充崇玄館學士，賜號廣成先生，令與道士趙歸真於禁中修法籙。會昌四年，以趙歸真為左右街道門教授先生。時帝志學神仙，師歸真，趙歸真乘寵排釋，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去。帝頗信之，後遂釀成會昌排佛事件，即佛教徒所說的會昌法難。會昌六年，武宗服食金丹，中毒而死。武宗一生醉心道教，好長生久視之術，實行扶道排佛的宗教政策，並非純出信仰上的狂熱，而是因為會徒日多，佛寺日增，免役免稅人口太多，寺院太多聚財占地也太多，妨礙了國家利益。由於唐武宗的信仰，以及他所採取的扶道排佛政策，道教居於優越地位，趙歸真．劉玄靖等被重用，道教亦因之日益趨上。

　　總之，由於道教與唐室相結合，成為皇族宗教，使道教得到扶持，道教勢力大為擴張。在信仰上，也由於皇權的關係，使南北朝到隋代已逐漸確立了以元始天尊為最高天神的教義，又有所改變，太上老君成了道教為最高的尊神，其義理化亦以老莊思想為依據而發展。

道教概況目錄