第一節：隋代之道教

　　隋唐只有卅七年（五八一至六一八年），十分短促。隋文帝楊堅相信佛教，蔑 視道教。據《隋書．經籍誌》記載：
　　後周承魏，信奉道法，每帝受籙，如魏之舊，尋與佛法俱滅。開皇初又興，高祖ヾ雅信佛法，於是道士蔑如也。

又《大正藏》卷五二《集古今佛道論衡》卷一談及隋統治者對道教的態度：
　　至於道觀，羈縻而已。

　　隋煬帝楊廣幻想長生享樂，在洛陽西苑挖湖修造蓬萊．方丈．叉瀛洲三神山的假山，在這裡作摹似神仙的遊戲。煬帝還曾詔請擅長辟谷的徐則ゝ入宮，並 尊敬擅長辟谷術的宋玉泉．孔道茂等道士。煬帝還要道士煉金丹。據《資治通鑒》 卷一百八十一《隋記五》記載：
　　煬帝大業八年（六一二年）初，嵩山道士潘誕自言三百歲，為帝合煉金丹帝為之作嵩陽觀，華屋數百間，以童男女各一百二十人充給使喚，位視三品；常役數千人，所費巨萬。云金丹應用石膽．石髓，發石工鑿高大石深百尺數十處凡六年，丹不成。帝詰之，誕對以無石膽．石髓，若得童男童女膽髓各三斛六斗，可以代之。帝怒，鎖詣涿縣，斬之。

煬帝還曾對茅山道士王遠知ゞ執弟子禮，置玉清玄壇以處之。王遠知是一位頗有政治見識的道士，看到隋帝過於荒淫奢侈，而且四方揭竿先義者眾，預見隋室必不久長，遂疏於煬帝而密結晉王李淵（唐高祖）。

　　隋代崇佛抑道．道教在這一時期最突出的發展是內丹的興起。據《羅浮山誌》
記載：
　　元朗（蘇玄朗）不知何許人也。嘗學道於句曲々，得司命ぁ真秘，……隋開皇中來居羅浮，……居青霞谷，修煉大丹，自號青霞子。作《太清石壁記》及所授《茅君歌》，又發明太易丹道為寶藏論。弟子從遊者聞朱真人服芝得仙，就論靈芝春青夏赤秋白冬黑，惟黃芝獨產於崧高，遠不可得。元朗笑曰：靈芝在汝八景中，盍向黃房求諸？諺云，天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶，此之謂也。乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。又以《古文龍虎經》．《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹於心煉。

青霞子蘇玄朗的內丹理論，《羅浮山誌．蘇元朗傳》有所略述：

　　其言曰：天地久大，聖人象之。精華在乎日月，進退運乎水火，是故性命雙修，內外一道。龍虎寶鼎即身心也，身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天鉛，陰中有陽，是為嬰兒，即身中矣。八石之中惟用砂汞，陽中有陰，是為 ?女，即身中离也。鉛結金體，及能生汞之白．汞受金?，然後審砂之方。中央戊己是為黃婆，即心中意也。火局之木，水之處金，皆本心神。脾土獨黃芽也，修治內外，兩弦均平，惟存乎真土之動靜而已。真土者藥物之主，斗柄者火候之樞，白虎者鉛中之精華，青龍者砂中之元氣。鵲橋河車百刻上運，華池神水四時逆流。有物之時無為為本，自形中之神入神中之性，此謂歸根復命．猶金歸性初而稱還丹也。

自隋代蘇玄朗始有內丹之稱あ，而葛洪所提倡的金丹，以後遂稱外丹。隋以後，內丹道（亦稱丹道）便成為道教修煉法中最為隱密的部份，丹書雖多，但行文多寓意假托，不易看懂。內丹之說雖始於青霞子蘇玄朗，而其源流實來自東漢魏伯陽的《參同契》。《隋書．經籍誌》說：金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝記，意無效焉。正是因為燒煉金丹要花費甚巨，而且弊害很多，毫無效驗，因而早就促使道教煉師們另劈蹊徑，循《參同契》模擬自然的原理，以已身為爐鼎，闡發為內丹之術，蘇玄朗即最早的內丹倡導者之一。但考《蘇元朗傳》中提到的《太清石壁記》，今存《正統道藏》洞神部眾術類，而編者及楚澤先生，又書中所談內丹乃是治療疾病的丹藥，並非《蘇元朗傳》所說的內丹。抑或《羅浮山誌》本傳失實，而內丹說始於五代之鍾離權與呂洞賓。今猶存疑待考。

　　在史籍有關隋代道教的記載中，《隋書．經籍誌》中記有關於南北朝及當時道教的重要史料，其內容：

　　一：隋代所存道教經書：經戒三百一部，九百八卷。餌服四十六部，一百六十七卷。房中十三部，三十八卷。符籙十七部，一百三卷。隋代道教所注重的經書是，由以《老子》為本，次屬《莊子》及《靈寶》．《昇玄》之屬 。

　　二：道教的宇宙觀：有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知莫極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康．赤明．龍漢．開皇，是其年號，其間相去經四十一億萬載。又自云天尊姓樂靜信。

　　三：信仰的上品天神（元始天尊）所度皆諸天上品，有太上老君．太上丈人．天真皇人．五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。

　　四：經籙授受制度：天尊之開劫也，乃命天真皇人，改轉天迫而辨析之。自天真以下，至於諸仙，展轉節級．以次相授。諸仙得之，始授世人。然以天尊經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今授道者，經四十九年，始得授人。

　　五：受道之法：其受道之法，初受《五千籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素書，記天曹官屬之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭異，世所不識。受者必先潔齋，然後賚金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之，仍剖金環，各執其半，云以為約。弟子得籙，緘而配之。

　　六：道教大旨：推其大旨，蓋亦歸於仁愛清淨，積而修習，漸致長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。

　　七：潔齋之法：其潔齋之法，有黃籙齋．玉籙齋．金籙齋．塗炭等齋。《隋書撰修者魏徵．令狐德棻對當時的道教作了評介，認為元始天尊姓樂名靜信之說，十分淺俗，故世人甚疑之；行諸符禁，往往神驗；而金丹玉液長生之事，糜費無效。這就是說隋代道教仍是符籙較為盛行。

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