第八節：陶弘景開創茅山宗

　　稍後於陸修靜，南朝又出了個卓越的道教學者陶弘景。他對以往流行於南朝的葛洪金丹道教．楊羲的上清經籙道教以及陸修靜的南天師道，又進行了總結和改革，開創了對後世道教發展有深遠影響的茅山宗。陶弘景及茅山宗，在道教史上占有重要地位。

　　陶弘景，字通明，自號華陽隱者，謚貞白先生。丹陽秣陵人（今江蘇南京市）。他的一生，經歷了南朝宋．齊．梁等三個朝代。於陰陽．五行．風角．星算．山川．方物．醫術．本草等無不通曉。他曾從陸修靜的弟子孫游嶽學道教符圖經法，算是陸修靜的再傳弟子。《雲笈七籤》卷五李渤述《真系》：

　　今道門以經籙授受，所自來遠矣。……其陸（修靜）君之教，楊（羲）許（謐）之胄也。陸授孫（游嶽）君，孫君授陶（弘景）君。陶君搜摭許令（謐）之遺經略盡矣。

據《茅山誌》說，孫游嶽有弟子百餘人，唯陶弘景是他的入室弟子，經法誥訣，悉相傳授。

　　陸修靜生平總括三洞，力闡道教；孫游嶽甄汰九流，潛神希微；而陶弘景生平對道法之勤求窮究，著述道書之豐富，較之陸孫均有過之，可說是青出於藍而更勝於藍。他不僅繼承了楊許所傳之上清經籙，更是廣泛搜訪楊許三君之遺跡，據以纂《真誥》；他不僅重齋儀，更兼重燒煉黃白及醫藥服餌；他不僅力闡道教，更且主張三教融合，法無偏執；他不僅重道教經籙，更且重儒家讖緯。陶弘景所創茅山宗之特點，也就在於以《上清》經籙為主而兼融並蓄諸派道法及釋．儒的思想。

　　陶弘景一生勤於著述，纂《真誥》．《登真隱訣》，注《老子》等帕二百餘卷，其中最著名的道教典籍為《真誥》．《登真隱訣》．《養性延命錄》及《真靈位業圖》。

　　陶弘景茅山宗傳經，最重三君（楊羲．許謐．許翽）手跡。即東晉哀帝興寧年間（公元三六三至三六五年）楊羲．許謐等托言眾真降授所留手書遺跡。並據南齊頤歡所整理真人口授之誥，纂而為《真誥》。

　　據《雲笈七籤》卷一百七引陶翊《華陽隱居先生本起錄》記載：
　　先生以甲子．乙丑．丙寅三年お之中，就興世館主東陽孫游嶽咨稟道家符圖經法。雖相承皆是真本，而經歷模寫，意所未愜者。於是更博訪遠近而正之。成辰年（公元四八八年）始往茅山，便得楊許手書真跡，欣然感激。至庚午年（公元四九０年）又啟假東行浙越，處處尋求靈異。至會稽大洪山，謁居士婁慧明か。又到餘姚太平山，謁居士杜京產。又到始寧山，謁法師鍾義山。又到始豐天台山，謁諸僧摽及諸宿舊道士。並得真人遺跡十餘卷。

陶翊《華陽隱居先生本起錄》自注：
　　此一誥，並是晉興寧中眾真降授，楊許手書遺跡。頤居士已撰，多有漏謬。更詮次敘注之爾。不出外聞。

《真誥》卷十九云：
　　又按此書所起，以真降為先，然後眾究繼述。真降之顯，在乎九華；而頤撰最致末卷。又頤所記二許年月，殊自違僻。今謹依真口授檢求，又以《許家譜》參校，注名異同，在此卷後。

足見南齊頤歡纂之在前，陶弘景以其多有漏謬，故再加詮次敘注，並加增補。明《正統道藏》存《真誥》廿卷，其卷一至十六，為東晉人楊羲．許謐托言真人口授之作；卷十七．十八為楊許書疏；卷十九．廿為陶弘景撰述。

　　《真誥》的內容，據《真誥敘錄》原注：
　　《真誥．運題象》第一（原注：此卷並立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會。分為四卷）；
　　《真誥．甄命授》第二（原注：此卷並詮導行學，誠歷愆怠，兼曉諭分挺，炳發禍福。分為四卷）；
　　《真誥．協昌期》第三（原注：此卷並修行條領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法。分為二卷）；
　　《真誥．稽神樞》第四（原注：此卷並區貫山川，宣敘洞宅，測真仙位業，領治所闕。分為四卷）；
　 　《真誥．闡幽微》第五（原注：此卷並鬼神官府，官司氏族，明形識不滅，善惡無遺。分為二卷）；
　　《真誥．握真輔》第六（原注：此卷是三君在世自所記錄，及書疏往來，非真誥之例。分為二卷）；
　　《真誥．翼真檢》第七（原注：此卷是標明真緒，證質玄原，悉隱居所述，非真誥之例。分為二卷）。

《真誥》是研究茅山宗源流的重要文獻，也是研究宗教史的重要資料。其中曼值得注意的一點是，已吸收佛教《四十二章經》中的地嶽托生之說。授佛入道，這是陶弘景及茅山宗教義的特徵之一。

　　陶弘景的另一重要道書則是《真靈位業圖》。按茅山宗的觀點，排列神仙系統，把眾多的神化分成七級，每極有中位之神，左位及右位居於輔佐地位之神。第一級中位為元始天尊，第二級中位為玉宸玄皇大道君，以下依次是金闕帝君，太上老君，九官尚書．定籙賀君．酆都大帝。這證明茅山宗以元始天尊為最高之神；又顯示道教神仙系統中列入了地嶽之神北陰大帝。

　　《真靈位業圖》第二級左位並列的是赤松子．茅盈．許穆，右位並列的是許玉斧．魏華存。陶弘景把茅山宗的有關人物置於高級地位，明顯的是要突出茅山宗在道教的地位。第三級的左列從關令尹喜．葛玄開始，到顏回．孔子．黃帝．堯．舜．禹．周穆王等，而右位才是老聃，這說明陶弘景把儒家認為的聖賢從堯舜到顏回引入了道教神團，同時把老聃也只是視為同孔子一樣的聖賢。第四級左列有張陵， 右列有徐福，葛洪，這說明茅山宗也還是信仰符籙及金丹道的。第七級地獄之神中 ，左位羅列有秦始皇．周文王．漢高祖．漢光武．周武王．齊桓公．劉備等，大概 是認為比較嚴厲冷酷的君主，才適合擔任地獄之管理者。陶弘景的《真靈位業圖》 乍看似乎無聊，實際上是當時門閥士族嚴分貴賤等級的反映。早期道教原本亦有仙 籙，《真靈位業圖》不過是過去道教仙籙的演變和發展。陶弘景革新道教，意在適 應當時社會之需要，而使道教規制化，將當時朝庭官階制度引入道教，晝構出天上 的朝庭，實際上是為人間之等級制度制造了宗教依據，這對於維護當時執政制度是
有利的。

　　正因為此書乍看不盡合宜，且陶弘景從子陶翊《華陽隱居先生本起錄》又未列此書名，故後人頗以為多才多藝的陶弘景，不大可能為此荒唐之作。余嘉鍚《四庫 提要辨證》卷十九對此問題曾加以辨證：
　　弘景肯作《真誥》，未必不可作此書。《道藏》尊字號《陶隱居集》載有此書之序，相其文詞，實出六朝人之筆，非出偽托。雖《雲笈七籤》卷一百七，弘景從子翊所撰《華陽隱居先生本起錄》篇末詳列弘景撰集名目凡卅六種，二百一十九卷，並無此書之名，似有可疑。然翊自注云：又有圖像雜記甚多，未得一一盡知也。

　　則弘景之著述，翊容有未知，不足深怪也。

我以為此說是中肯的。若謂此書荒唐，則《真誥》．《夢記》．《冥通記》孰不荒唐？

　　陶弘景的《登真隱訣》が與《養性延命錄》乃是採摭前代道書中之諸 真傳訣及諸家養生理論與方術，是道教較早的關於修真法訣的綜合著作。明《正統道藏》洞玄部本文類遜帙有《登真隱訣》三卷，述玄州上卿蘇林き傳訣並 誦《黃庭經》．煉神等法。其上卷論真符．寶章及頭中九宮；中卷記朝拜．攝養．施用．起居之道卅七事，誅卻精魔．防遏鬼試之道六事，服御．吐納．存注．煙霞之道九事．眾真授訣三則；下卷敘誦《黃庭經》法及入靜．章符．請官等修身養性．延年卻老．治病制鬼之法。明《正統道藏》洞神部方法類臨帙有《養性延命錄》二卷，《雲笈七籤》卷卅二亦有節本。其序中亦謂該書係採摭上自農黃以來，下及魏晉之際的前彥養生要語，了刪棄繁蕪，類聚篇題以成書。書分上下兩卷，卷各三篇，上卷載教誡．食誡．雜誡．祈禳，下卷述服氣療病．導引按摩．御女損益及養性延命之理論及方法．書中引用古籍及前人言論達卅多種，如嵇康注《老子養生篇》．嚴君平《老子指歸》．《道德經河上公注》以及道教重要經書《大有經》．《 小有經》．《妙真經》．《黃老經》．《服氣經》．《玄示》．《黃庭經》等。其中引《仙經》曰：
　　我命在我，不在於天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情不知自惜，故虛損也。

又引張湛《養生集敘》曰：
　　養生大要，一曰　神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。

這是魏晉南北朝道教修真養生的基本精神與途徑，陶弘景頗為重視。

　　陶弘景陶弘景在修真養生問題上，主張形神雙修，養生與煉形並重。《養性延命錄》說：
　　夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭。形大用則斃。……故人所以生者神也，神之所托者形也。神形離別則死，死者不可復生。

陶弘景《答朝士訪仙佛兩法體相書》中也說：
　　今且談其正體，凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。

又說：
　　仙是鑄煉之事極感變之理通也。當埏植以為器之時，是土而異於土，雖燥未燒，遭濕猶壞，燒而未熟，不久尚毀。火力既足，表裡堅固，河山可盡，此形無滅。假令為仙者，以藥石煉共形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏。合法共通，無礙無滯。欲合則乘雲駕龍；欲離則尸解化質；不離不合，則或存或亡，於是各隨所業，修道進學，漸階無窮，教功令滿．亦畢竟寂滅矣。

這些均表明茅山宗所主張的修真養性的基本理念。隋唐五代茅山宗道教在修持理論及方法上，便是循此而發展。

　　陶弘景也從事金丹燒煉，曾著《合丹藥諸法式節度》一卷．《集金丹黃白方》一卷．《太清諸丹集要》四卷．《煉化雜術》一卷。據《梁書》卷五十一《陶弘景傳》記載：
　　弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物，帝（梁武帝）給黃金． 朱砂．曾青．雄黃等。後合飛丹，色如霜雪，服之體輕，及帝服飛丹有驗ぎ，益敬重之。……天監中獻丹於武帝，中大通初又獻二丹，一名善勝，一名成勝，並為佳寶く。

　　陶弘景亦事儒家圖讖，據《梁書．陶弘景傳》記載：
　　齊末為歌曰水丑木為梁字，及梁武帝（蕭衍）至新林，遣弟子戴猛之假道奉表，及聞議禪代，弘景援引圖讖數處皆成梁字，令弟子進之。武帝既早與之遊，及即位後，恩禮愈篤．書問不絕，冠蓋相望。

《隋書．經籍誌》記載：
　　　……武帝素與之遊，及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成景梁字以獻之，由是恩遇甚厚。

　　陶弘景主張儒．道．釋三教調和，兼容並包。他撰《茅山長沙館碑》中說：
　　萬物森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。

又在授弟子陸敬遊《十資文》中說：
　　崇教惟善，法無偏執。

　　陶弘景創茅山宗援佛入道，也是出於敬重佛法，據唐釋法琳《辨正論》卷六《內異方同制旨》說：
　　（道士沖和子與陶弘景）常以敬重佛法為業，但逢重僧，莫不禮拜；岩穴之內，悉安佛像。自率門徒受學之士，朝夕懺悔，恆讀佛經。

又說：
　　《陶隱居內傳》云：在茅山中立佛道二堂，隔日朝禮。佛堂有像，道堂無像。

《梁書．陶弘景傳》亦記載：
　　（陶弘景）曾夢佛傳授其菩提記云：名為勝力菩薩，乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。

又載陶歿前遺囑：
　　因所著蕭衣，上加生祴裙及臂衣襪冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下。繞腰穿環結於前，釵符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有車馬，道人道士，並在門中，道人左，道士右。

足見陶弘景是佛道雙修，而以信奉道教和從事道教活動為主。

　　魏晉南北朝時期，玄學．佛學日漸興起圯，道教在理論上相形見絀，客觀上促使道教向義理化發展，否則便會衰敗湮沒，因而為適應社會而發展，道教不斷出現新的宗派，陶弘景開創的道教茅山宗（道教經籍授受派）便是一例。魏晉南北朝時期，由於階級問題．民族問題反映在意識形態之領域，儒．釋．道三教互爭地位．互爭正統之紛爭不息乞，猶以佛道之間更是爭論不休，佛教攻擊道教的主要內容可見《弘明集》和《廣弘明集》，道教攻擊佛教的著文則有頤歡《夷夏論》．張顒《門論》．齊道士《三破論》．王浮《老子化胡經》等。陶弘景則不同，採取三教調和，佛道雙修的態度，其意在創造一種以道教為主體（在道教又是以上清派為主體）的．兼容儒．釋的新宗教，調和社會思想矛盾，維護君主統治的社會秩序。這個新宗教，就是道教茅山宗。

　　道教向前跨進了一步，以新的面貌呈現於社會。
　

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