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| 第七節：陸修靜提倡醮儀．總括三洞及南天師道之出現 稍後於北魏嵩山道士寇謙之（公元三六五至四四八年），南朝劉宋的金陵道士陸修靜（公元四０六至四七七年），也對道教進行總結與改革。主要表現在總括三洞和提倡齋儀。 陸修靜字元德，吳興人，三國吳丞相陸凱後裔，禁闡道門，活躍於南朝宋明帝前後。陸修靜廣集道書，從句容茅山殳季真處取得楊羲．許謐之上清經法；於句容葛粲處得靈寶經法，又得三皇經法，對這些篾晉以來的新出道書，作了一番刊正真偽，鑒定其中經誡．方藥．符籙一二二八卷，實際是一０九０卷。他將道教經書分為三類，即洞真．洞玄．洞神三部，洞真部以《上清經》為中心．洞玄部以《靈寶經》為中心．洞神部以《三皇文》為中心組成，這就是所謂總括三洞。這使眾多的道教經書系統化，開始了道書的三洞分類法，奠定後世纂修《道藏》的基礎。泰始七年（公元四七一年）撰《三洞經書目錄》，乃最古的《道藏》目錄。 關於陸修靜總括三洞及三洞經書源流，道書有如下記載： 陶弘景《真誥敘錄》謂，東晉《上清經》法，由楊羲傳許謐．許掾（翽），掾傳子許黃民，許黃民傳馬朗．馬罕……又有王靈期，向許黃民求受上經，又復張關造制，元嘉六年（公元四二九年）付馬朗靜室，馬朗以洋銅灌廚鈅，約家人不復開。宋前廢帝景和元年（公元四五六年），殳季真取呈前廢帝劉子業，於華林國暫開後，仍付道士封存。 泰始初（公元四六五年），殳乃啟，將出私廨。陸修靜南下，立崇虛館，又取在館。 《真誥敘錄》又說： 楊羲書《靈寶五符》一卷，本在句容葛粲間。泰始某年，葛以示陸先生。……因以絹物與葛請取，甚加隱閉。 又《雲笈七籤》卷六《三洞經教部．三洞》謂： 鮑靚於晉惠帝永康年中於嵩山劉君石室清齋思道，忽有刻石《三皇天文》出於可壁，靚以絹四百尺告玄而受，後授葛洪。又壺公授費長房，亦有洞神之文。石室所得，與今《三皇文》小異。陸修靜先生得之傳孫游嶽，游嶽傳陶弘景。《雲笈七籤》卷四所收陸修靜撰《上清源統經目注序》．《靈寶經目序》都自記了得經之經過。 《上清源統經目注序》記述： 元徽元年（公元四七三年），馬氏（馬度生）即出訴，啟請其經。詔敕聽還，於是天藏真書，復歸馬氏。……幸而見之，卒難詳辨。余宿植緣會，遊涉法源，性好幽旨，耽靈味玄，鉆研彌齡，始覺仿彿，謹以鄙思，尋校眾經為《上清》目義。非敢有裨大乘，聊自記而已。 《靈寶經目序》記述： 頃者以來，經文紛互，似非相亂。或是舊目所在，或自篇章所見，新舊五十五卷，學士宗竟，鮮有甄別。余先未悉，亦是求者一人，既加尋覽，甫悟參差……精細糅雜，真偽混行……余少耽味，志受經書，積累錙銖，冀其萬一，若信有可崇，何苟明言，坐取風刀乎；慮有未悉，今條舊目已出並仙公所授，事注解意疑者略云爾。 又《雲笈七籤》卷五收唐李渤述《真系》，亦述陸修靜獲經之過程，說法同於《真誥敘錄》；然以陸修靜為上清經籙授受派系，乃楊羲．許謐之胄。 關於陸修靜《三洞經書目錄》，其經目道書總數究是多少，歷來頗多議論。如北周甄鸞之《笑道論》．《廣弘明集》卷十二釋明概《決對傅疊廢佛僧事并表》．《全唐文》卷九百一十二釋道世《辨道經真偽表》．《道藏尊經歷代綱目》．唐孟安排《道教義樞》卷二《三洞義》．唐杜光庭刪《太上黃籙齋儀》卷五十二．南宋金允中編《上清靈寶大法》卷四十．清毛德琦纂《廬山誌》卷四，均有議論，但說法不一。北周甄鸞《笑道論》所記陸修靜《經目》著錄有一千二百二十八卷，大體上是可靠的。隋代緊接南朝，《隋書．經籍誌》著錄道書一千二百十六卷，與甄鸞所記也差不多。 陸修靜除廣集道書．總括三洞外，還著述有道書三十多種，據《茅山誌》載，所著齋戒儀範便有百餘卷。僅就我們現在可以查知的便是：《太上洞玄靈寶授度儀》一卷（今存《道藏》洞玄部威儀類）．《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈燭愿儀》一卷（即《三元齋儀靈寶說光燭戒罰祝愿儀》，今存《道藏》洞玄部威儀類）．《靈寶道士自修盟真齋立成儀》（已佚）．《玉籙齋儀》（已佚）．《九幽齋儀》已佚 ）．《解考齋儀》（已佚）．《塗炭齋儀》（已佚）．《古法宿啟建齋儀》（已佚）（今存，見《無上黃籙大齋立成儀》卷十六，後人有改請）．《燃燈禮祝威儀》（已佚）。 據杜光庭《無上黃籙大齋立成儀》卷十六謂： 太極真人演《靈寶》經文而著齋．威儀之訣，陸天師摭《靈寶》經訣而撰齋．謝．戒．罰之儀：三籙（金籙．玉籙．黃籙）．九幽．解考．塗炭……品目雖繁，而儀矩則一。 陞修靜敷演《靈寶》，最重齋戒儀範，《雲笈七籤》卷卅七《齋戒敘》謂：入靖修真，要齋戒，檢口慎過，其道漸階。這正是陸修靜提倡內持齋戒，外持威儀的宗旨，其目的就在於約制人心。《陸先生道門科略》闡發他的這一宗旨說： 太上老君以下古委懟，淳澆朴散，三五失統，人鬼錯亂……故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民，逆順禍福功過，令知好惡，……使民內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。 又說： 科禁威儀，教敕大小，務共奉行，如此，道化宣流，家國太平。 從西晉至南朝劉宋，利用宗教起兵時有發生，且江南一帶帛家道．李家道．天師道以及種種巫覡之道雜出，淫祀盛行，陸修靜為開創一種適應統治者需要的宗教，一方面吸取儒家的禮法，一方面吸取佛教三業清淨思想……即要求心去貪．忿，痴，身除殺．盜．淫，口斷妄雜諸非正言，以制訂齋儀，使種種修真．祭祀之道得以規制化，將齋儀立為修道之本基。這對葛洪以金丹為主，上清系以存思為主，原五斗米道以符籙為主等道教，是一大改革。 《雲笈七籤》卷四十陸修靜《受持八戒齋文》說： 求欲受持八戒，清齋一日一夜，用以檢御身心，滅諸三業罪惱者。故《洞神經》十二云：夫齋以齊整身心為急，身心齊整，保無亂敗，起發多端。 陸修靜以齋值為求道之本，倡說：身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言綺妄兩舌，故課以誦經；心有貪欲嗔恚之念，故使之以神思。用此三法，洗心淨行。實質上是以倫理道德為準則，約制人心，歸根究底是為維持君主時代的社會秩序。 關於潔齋之法，《隋書．經籍誌》據南北朝道書亦略有所述： 其潔齋之法，有黃籙．玉籙．金籙．塗炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限，以次入於綿蕝帑之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神衹，畫夜不息，或一二七日而止。其齋數之外有人者，並在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。而又有消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，並且贊幣，燒香陳讀，云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中，於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。又能登刀入火而焚敕之，使刃不能 割，火不能熱。而又有諸服餌．辟谷．金丹．玉漿．雲英蠲除滓穢之法，不可殫記。 這大體上也是切合陸修靜所倡導的齋儀的。 陸修靜除編著道教儀範等書一百餘卷，擴充道教之儀典，他還立道服之號，月被．星巾．霓裳．霞袖．十絕靈旛，以增加儀式的莊嚴。 劉宋文帝．明帝均尊重陸修靜，頻詔問道。宋明帝劉彧還在北郊天印山築崇賢館以禮之，盛興造構，廣延勝侶。據《上清道類事相》卷一《仙觀品》引《道學傳》說： 先生乃大敞法門，深弘典奧。朝野注意，道俗歸心。道教之興，於斯為盛也。 由於陸修靜總結和改革了天師道，他又行道於南朝，頗有名聲，故他所倡導的以齋為主的道教，史稱南天師道；而北魏寇謙之的新天師道，遂稱為北天師道。 |
