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| 第六節：寇謙之清整道教及新天師道之形成 南北朝時（公元四二０至五八九年），道教最顯著的發展是北魏（公元四二０至五三四年）嵩山道士寇謙之改革五斗米道。 北魏統一華北後，鑒於自己是鮮卑族拓跋部，為了消除漢人由於民族隔閡而產生反抗，因而實行了與漢族相同的政乎策。首先自言拓跋部本是黃帝的兒子昌意的後裔，《北史．魏本記》云： 魏之先出自黃帝，黃帝子曰昌意，昌意之子受封北國，其處有大鮮卑山，因以為號。 拓跋是這一受封北國部族的姓氏，自然也是漢族血統。既是漢族後裔，當然有權繼承羲農正統，建立皇朝。為此，拓跋氏尹姓元，提倡拓跋部改著漢裝，禁止在朝庭內使用鮮卑語，在選用官吏方面，仍沿襲魏晉以來的門閥主義。在對待宗教的態度方面，以五斗米道係漢人的宗教，所奉的神皆是漢人所認為本民族之神，因而也表示信奉道教，受道教符籙，借以表明魏（北魏）是受天命．繼正統而作皇帝；對待佛教則採取了抑制的政策。《魏書．釋老誌》記載： （太武帝）乃下詔：昔後漢荒君（明帝），信惑邪偽．妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。誇誕大言，不本人情，叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道（佛教）熾盛，視王者之法蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除偽定真，復羲農之治，其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝於風氏矣。自今而後，敢有事胡神及造形象泥人銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人共云無有，皆是前世漢人無賴子弟劉元真．呂伯疆之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實，至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人然後行非常之事，非朕孰能去此歷代之偽物；有司宣告征鎮諸軍刺史，諸有佛圖及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。 這是當時北魏的政治情勢。另一方面，在道教本身來說，東晉末年，五斗米道也面臨了十分艮顯的危機； 一：是由於孫恩起兵作亂，要求信徒竭財產，進子女，同時在戰爭中殺戳也異常殘酷，使五斗米道在民間不得人心。 二：是佛教逐漸在中間扎根．興盛，佛道之爭便逐漸激烈，道教要想對抗佛教，維護其在社會上的地位，就非針對已受攻擊的一些幣端進行改革不可。就是在上述政治情況及宗教情況下，才促使寇謙之的改革道教。 據《魏書．釋老誌》載： 道士寇謙之；字輔真，南雍州刺史贊之弟，自云寇恂之十三世孫，早好仙道，有絕俗之心，少修張魯之術，服食餌藥，歷年無效。 後又師成公興，守志嵩嶽，精專不懈。始光初（公元四二四年），寇謙之奉其所造作之道書《籙圖真經》獻之太武帝，太常卿崔浩獨異其言，師事之，並鼓吹寇謙之的神異。 世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢祭嵩嶽，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師（寇謙之）．顯揚新法，宣布天下，道業大行。 從此魏太武帝在政治上得到了一個得力的助手；同時寇謙之亦利用皇權實現了他對五斗米道的清整，使五斗米道改頭換面，以新天師道的面貌行世。 寇謙之清整道教的手段是利用神權，兩次托言天神降授給他經書。據《魏書．釋老誌》記載，首次是： 以神瑞二年（公元四一五年）十月乙卯，忽遇大神乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女左右侍衛，集止山頂，稱太上老君，謂謙之曰：往辛亥年，嵩嶽鎮靈集仙宮主表天曹稱：自天師張陵去世以來，地上曠誠修善之人，無所師授。嵩嶽道士．上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，首處師位。吾故來觀汝，授汝天師之位賜汝《雲中音誦新科之誡》二十卷，號曰《並進言》。…. ..汝宣吾新科，清整道教，除去偽法，租米錢稅及男女合氣之術，大道清虛，豈有斯事；專以禮度為首，而加以服食閉煉……。 第二次： 泰常八年（公元四二三年）十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩嶽，云老君之玄孫，昔居代郡桑干，以漢武之世得道為牧土宮主，領治三十六土人鬼之政，……今賜汝遷入內宮太真太寶九州真師．治鬼師．治民師．繼天師四籙，……賜汝天中三真太文錄，劾召百神，以授弟子。文錄有五等，一曰陰陽 太官，二曰正府真君，三曰正房真君，四曰宿宮散官，五曰並進錄主。壇位禮拜，衣冠儀式，各有差品，凡六十餘卷，號曰《籙圖真經》。付汝奉持，轉佐北方太平真君。出天宮靜論之法，能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難，但立男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君，功及上世，其中能修身練藥學長生之術，即為真君。 魏太武帝十分欣賞這一套，遂起天師道場於京城之東南，重壇五層，遵其所造《籙圖真經》之制。太平真君三年（公元四四二年），太武帝更親至道壇，受道教符籙，備法駕旗幟盡青，以從道家之色。自後諸帝每即位，皆如之。 寇謙之是道教史上的重要人物，他改革五斗米道的內容不只是針對租米錢稅及男女合氣之術，其用意及影響也不只是關涉宗教。其改革內容，大致如下： 一：取消蜀土宅治之號，勿復承用。 五斗米道以師宅為治，乃是一種以師宅為中心的基層組織形式。即管理一片地區教民的處所。治的領袖稱祭酒，教民每年三會於治，各投本治聚會，平日則祭酒即宰守。曹魏時，漢中五斗米道教民大量移居洛鄴等地後，依然保持著原來宗教組織及其名稱。寇謙之造作《老君音誦誡經》，假托老君授言，反對承用蜀土宅治之號： 老君：吾本授廿四治，上應廿八宿，下應陰陽廿四氣。授精進祭酒，化領民戶。道陵演出道法，初在蜀土一州之教，板署男女道官，因山川土地郡縣，按吾治官靖廬亭宅，與吾共同領化民戶，……而後人道官，不達幽冥情狀，故用蜀土盟法，……從以今後，諸州郡男女有佩職籙者，盡各詣師改宅治氣。……其蜀土宅治之號，勿復承用。 二：取消天師．祭酒之位子孫承襲。 自張道陵創天師道，天師之位，子孫承襲，陵傳衡，衡傳魯……，而寇謙之則托言老君授他天師之位，取代張天師之後胤。《老君音誦誡經》中還說： 有祭酒之官，稱父死子襲，使益荒濁。誡曰：道尊德貴，惟賢是授。若子胤不肖，豈有繼承先業。……諸道官祭酒，可簡賢授明，末復按前父死子襲，使道教不顯。 三：革除租米錢稅。 凡五斗米道教民，均應向祭酒（宰守）交納租米錢稅。陸修靜《道門科略》亦有所記載。寇謙之《老君音誦誡經》認為張道陵去世後，道官祭酒，取人金銀財帛： 教人愿，匹帛牛犢，奴婢衣裳，或有歲輸全絹一匹，功薄輸絲一兩，眾雜病稅．不可稱數，……贓錢逋稅，貪穢入已。 接著更偽托老君云： 吾初立天師，授署道教治籙符契，豈有取一錢之法乎？……吾今出新法，按而奉順，從今而後，無有分傳說愿輸送，仿署治籙，無有財帛，民戶雜愿，歲常保口廚具，產生男女，百災疾病，光怪眾說廚愿，盡皆斷之。……若 有道官濁心不除，不從正教，聽民更從新科正法清教之師。 四：除去男女合氣之術。 漢代巫覡行房中術，三張亦有此術。《老子想爾注》ぉ中便有不少以房中術解《老子》語的文字。五斗米道認為教民只有通過男女合氣，才能得到釋罪，成為種民。北周甄鷥《笑道論》對此亦有所攻擊。寇謙之反對男女合氣之術。《魏書．釋老誌》記載他假托老君說： 汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術，大道清虛，豈有斯事。 又《老君音誦誡經》說： 吾《誦誡》斷改黃赤，更修清異之法，與道同功。其男女官籙生佩契黃赤者，從今誡之。 五：宣示新科之誡，提倡禮法。 五斗米道信仰煉形可以長生久視，服食餌藥可以成仙。《老君音誦誡經》則說靠服食餌藥不能長生成仙；欲登太清之階，就必須誦誡與建功齋請，使天仙降迎。《經》中說： 藥服之正可得除病壽終，攘卻毒氣，瘟疫所不能中傷，華一世之年，可兼谷養性，建功齋請，解過除罪清慾，修學長生之人好共尋諸《誦誡》，建功香火，齋煉成功，感徹之後，長生可克。 《魏書．釋老誌》說寇謙之提倡： 專以禮度為首，而加以服食閉煉。 所謂建功齋請．誦誡．建功香火，都是提倡齋醮儀式，要以禮祈神降度。專以禮度為首，即提倡禮法。《老君音誦誡經》中就說： 弟子朝拜之，喻如禮生官位吏禮法等法。 把遵循禮法，作為修仙的首要之法。所謂誦誡，即提倡倫理道德，約制人心，使之規範於禮法。這是在道教教義上的一大改變。 六：倡輪迴報應之教義。 生死輪迴之說，本出佛教。佛法煉神，道教煉形，佛教認為靈魂不死，而道教倡說肉體飛昇，在生死形神問題上的認識本有所不同，道教亦無六道輪迴．地獄．報應之說。寇謙之改變只要煉形即可長生成仙的教義，引入佛教生死輪迴之說，宣揚修持者前世之善惡，影響今身修行之成效；今世之善惡，又影響來世。他所造作的《老君音誦誡經》中說：本得無失，謂前生過去已得此戒，故於今身而無失也。《老君音誦誡經》還用六道輪迴以警世，說誰要是反逆．誑作萬端，稱官設號，蟻聚人眾，壞亂土地，太上老君就要大恚怒，就要被打入地獄，罪重之者，轉生蟲畜，甚至延及三生都要作畜牲。 七：將服餌修煉之術與符水禁咒之術合而為一。 司馬光《資治通鑒．宋記一》說： 老莊之書，大指欲同生死，輕去就。而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術正相戾矣；是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方術。其後復有符水．禁咒之術，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣。 又明《正統道藏》光帙下《谷神篇．序》說： 北魏寇謙之嘗集道經，為其書少，遂將方技．符水．醫藥．卜筮．讖緯之書，混而為一。 八：誦習道經，改直誦為樂誦。 五斗米道習誦道經本為直誦，寇謙之吸取儒家禮法儀式有音樂伴奏，遂改直誦為樂誦，即誦經用音樂伴奏。這表現寇謙之重醮儀，倡禮度，改變了過去以符水療病及注重煉形的教義。 總之，五斗米道經寇謙之清整後，從組織到教義，以及與統治者的關係，都發 生了很大的變化。原五斗米道的靖治組織形式瓦解了；教會的租米錢稅經濟來源版 取消了；教義上吸取儒釋思想，提倡禮度及規誡，以約制信徒身心，使煉形諸術居 於輔助地位；使五斗米道與皇權結合，一度成為國教，成為統治者維護其統治的精 神工具。 正因為寇謙之對五斗米道改革甚大，故以後的五斗米道始稱新天師道，六朝劉宋陸修靜開創南天師道後，北朝的新天師道，便又稱北天師道。 |
