其實樓觀之見載籍，始於《樓觀傳》：
　　魏元帝咸熙初（公元二六四年）道士梁諶事鄭法師於樓觀。

梁諶托言太和真人真人尹軌う降於樓觀，授梁諶以《日月黃華上經》．《
水石丹法》，並授《樓觀先生本起內傳》一卷。自是北朝高道，多止樓觀,為當時
道法重鎮。是以樓觀派開創者，道教傳說為尹喜，實則為魏末之梁諶。

　　梁諶ぇ魏末扶風人，他托言尹軌降授，造作經書，極可能是《西昇經 》的初作者。兩晉至北周，樓觀之著名道士為王嘉（字子年，人呼為煉師）．孫徹 （字仲宣，人呼為小煉師）．馬儉（字元約）。北魏時，太武帝致香燭於樓觀道士 尹通，俾之建齋行道。自是四方請謁不絕。是時道士尹法興．牛文侯．王道義等四 十餘人，於此敷弘道化。北魏孝文帝時，王道義等大修觀宇，由是樓殿壇宇，一皆 鼎新。王道義又令門人購集經書萬餘卷。西魏文帝時，樓觀道士陳寶熾（謚貞懿先 生）奉詔入朝，太師安定公及朝野士大夫亦從而師之，於是朝野欽信。北周武帝時 ，召樓觀道士王延至都，令校定道書；建德中（公元五七二至五七八年）又召樓觀 道士嚴達至都。北周武帝沙汰道釋，但仍特為嚴達建通道觀於田谷之左，選樓觀之 士十人居之。這十人為王延．嚴達．蘇道標．程法明．周化生．王真微．史道樂． 于長文．張法成．伏道崇，世號田谷十老。北周靜帝大象年間（公元五七九至五八 ０年），道教復興。

　　在魏晉南北朝，樓觀為道教在西北地區的活動中心。樓觀道的著名人物為梁諶 ．王浮．嚴達．王延。樓觀道在傳播道教方面的顯著特點是闡揚老子之道及宣揚老 子西昇及化胡之說，同時也較深地捲入了佛道之爭；另一特點是，其教義由宣揚煉 形之術，轉而向義理化發展，強調神生形與形神合同，固能長久。有代表性之樓觀 道經書，我以為是《西昇經》和《化胡經》。

　　在漢魏之世，佛道相依相雜，似本一家，牟子《理惑論》雖黜方術，然獨以佛法為道之一，並未出現相互詆毀狀態。及至佛教日趨興盛，佛道之互爭邪正高低遂 起。據漢魏已有的老子入夷狄化為浮屠（《後漢書．襄楷傳》）之說，道教造作了 《老子西昇經》，宣揚老子西昇，開道竺乾。繼《西昇經》之後行世的是《老子化 胡經》。兩經程度不同的皆用老子西昇化胡之說作為眨低和排斥佛教的論據。梁僧 祐謂西晉祭酒王浮作《化胡經》，此說出《出三藏記集》十五《法祖法師傳》：
　　昔祖平素之日，與浮每爭邪正，浮屢屈。既意不自忍，乃作《老子化胡經》以謗佛法。

又《辨正論》卷六引《晉世雜錄》：
　　道士王浮改換《西域傳》為《化胡經》。

又《至元辨偽錄》第五：
　　晉時王浮造《明威化胡經》。

且北周甄鸞之《笑道論》亦多處駁斥《化胡經》。東晉葛洪《神仙傳》亦已提及此經。足見《老子化胡經》確為西晉王浮所初撰。按《西昇經》乃《化胡經》之前奏 ，究為何人所撰呢？南宋趙希弁《昭德先生讀書後誌》卷二：
　　題曰太上真人尹喜記錄。老子將遊西域，既為關令尹喜說五千言，又留秘旨凡三十六章，喜述之為此經。

這純系造經者自神其言的假托之說，不足為據。我認為《西昇經》的撰者可能是魏末的梁諶。晉葛洪《神仙傳．老子》已提及此書，故此經當是成書於魏晉間。《出 三藏記集》十五《法祖法師傳》中說謗佛者已下地獄，提到：
　　又見祭酒王浮，一云道宜基公，次被鎖械，求祖懺悔。

這一被僧人深惡的謗佛者基公是誰？我以為基公極可能為諶公之誤。梁諶為魏元帝時人，與王浮大約同時，且他所造作之《關令內傳》（《樓觀先生本起內傳》）也 有老子西昇化胡之說。故此我以為《西昇經》之初作者為梁諶。他也是魏晉南北朝 樓觀道投入佛道之爭的第一人。

　　梁諶之後，樓觀著名道士有世號田谷十老中的嚴達與王延。

　　嚴達；字道通，扶風人。據《混元聖記》卷八云：
　　周武帝建德三年（公元五七四年）五月丙子，除浮屠教，悉毀經像。又下議欲廢道教。詔道士嚴達，問曰：道與釋孰優？達曰：主優客劣。帝曰：主客奚辨？曰：釋出西域，得非客乎？道在中夏，得非主乎？帝曰：客既西歸，主無送耶；達曰：客歸則有益於胡土，主在則無損中華。圯者不追，居者自保，不亦可乎？帝嘉其對。

可見樓觀道士嚴達，也是道佛之爭的參與者。

　　樓觀道士王延，字子元，扶風人。師事樓觀貞懿先生陳寶熾與華山焦曠。北周武帝宇文邕時沙汰道釋，然王延獨為周武帝所欽，召至問道，命校讎三洞經法．科儀戒律．符籙凡八千餘卷，又撰經目《三洞珠曩》え七卷。《雲笈七籤》 卷八十五《王延傳》載：

　　周武以沙門鄧溢，大革其訛。玄教之中，亦令澄汰。而素重於延，仰其道德。又詔至京，探其道要。乃詔雲台觀精選道士八人，與延共弘玄旨。又敕置通道觀，令延校三洞經圖，緘藏於觀內。延作《珠曩》七卷。凡經傳統論凡千三十卷，奏貯於通道觀，由是玄教光興。

又《道藏經歷代綱目》載：
　　後周法師王延《珠曩經目》藏經八千三十卷。

周武在沙汰道釋之時猶重樓觀道士王延，足見周武對樓觀道有所偏向，同時亦足見王延在佛道之爭中是樓觀道的代表人物。

　　總之，樓觀道是佛道之爭的積極參與者，也是老子西昇化胡之說的倡創者。這是樓觀道的顯著特徵之一。

　　道教素重煉形之術，樓觀道士固然也重服餌．煉氣乃劾召鬼神之術，但他們素重《老子》，宣揚老子之道。《老子西昇經》便是樓觀道用老子之道解脫煉形之術 ，亦即提高到理論上來說長生之道，開始由只講煉形而轉向義理化探討的標誌。今 存《正統道藏》收有《宋徽宗御注西昇經》三卷及陳景元所輯《西昇經集注》六卷 。經文均為三十九章，但文字不盡相同。其內容涉及宇宙觀．人生觀及政治思想。

　　宇宙本體問題：即什麼是宇宙的本原？老子說是無，是自然，是道。《西昇經》基本上亦持是說，如虛無生自然，自然生道，道生一，一生萬物。又說：自然者，道之根本也，虛無恍惚道之根萬物共本道之元。認為萬物本原於虛無，虛無為自然和道的根本。在本體論方面，

　　《西昇經》受玄學影響是貴無，以無為宇宙本原，而無．自然．道又是三位一體的。在人生觀方面，主要是涉及對人生的態度及對生死．形神的認識，關鍵是形神問題。所謂形神問題，說到底即身與心．生理與心理的關係問題。既因心情苦惱而消極遁世，欲擺脫世俗干擾，又要貪戀人生，幻想長生久視，如何解決？形神問題是漢魏思想界熱烈討論的問題，

　　《西昇經》繼承道教唯心論的觀點，認為：
　　神生形，形變神，形不得神不能自力，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。

雖說形神是相生相成的關係，而神生形則居首位。故體現在道教修持上則是強調除垢上念，靜心守一，以得一為妙，以飛昇為餘事。政治思想方面，沿襲道家老子道常無為．無為而治的思想，強調無為無事，國實民富。

　　魏晉時期，以《老》《莊》為中心的玄學盛行，名流學者，皆喜老莊，竟尚虛無，談玄說道。正如頤炎武《日知錄》卷十三《正始》所指出，自曹魏開始：一時名士風流，盛於雒下，乃其棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達。又干寶《晉記總論》也就是說那時是學者以老莊為宗，而絀《六經》。當時為《老》《莊》作注，或闡發《老》《莊》者不少。《西昇經》是在玄學及佛教日漸高漲的形勢影響之下促成的，它既吸取有玄學貴無的思想，與佛教也是既有思想上之爭，又有思想融合，《西昇經》中便有佛教三業．六根的用語。總之《西昇經》主要是從宗教角度闡發老子的道，正如陳景元所說其微言妙旨，出入五千言之間。我以為《西昇經》是魏晉道教第一部義理化色彩較濃的經書，也標誌道教在義理方面的一大發展。樓觀道在道教發展史及史上道佛之爭占有重要位置。