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| 第四節：上清．靈寶．三皇經法之出現 東晉哀帝年間（公元三六二至三六五年），江東天師道（五斗米道）盛行，造作了大量道書，出現了以造作道書．傳授經法為首務的道教經籙派。這是在葛洪建立以金丹道為中心的神仙理論體系之後，以符籙為主的天師道向義理化演變的一次重大發展，其具體體現便是上清．靈寶．三皇經法的出現。 上清經系，是道教經籙派的主流。《雲笈七籤．道教經法傳授部．上清源流經目注序》說： 上清者．宮名也。明乎混沌之表，煥乎大羅之天，……乃眾真之所處，大聖之所經也。宮有丹青金書玉字上皇寶經，皆玄古之道，自然之章。……漢孝平皇帝元始二年九月戊午，西城真人以《上清經》三十一卷，於陽洛之山授清虛真人小有天王王褒，褒以晉成帝之時於汲郡修武縣授紫虛元君南嶽夫人魏華存。華存以咸和九年……去世之日以經付其子道脫，又傳楊先生諱羲。羲先生有殊分，通靈接真，乃晉簡文皇帝之師也。楊君師事南嶽夫人，受《上清大洞真經》三十一卷。 按上清經系以魏華存為第一代真人，《雲笈七籤》卷四《上清經述》中說： ……於是清虛真人王君，乃命侍女華奠條．李明允等使披雲蘊．開玉笈，出《太上寶文》．《八素隱書》．《大洞真經》．《靈書紫文》．《八道紫度炎光》．《石精玉馬》．《神虎真文》．《高仙羽玄》等經三十一卷，是王君昔於陽洛山遇南極真人．西城王君所授者也，今於汲郡修武縣中授夫人（魏華存）焉。暘谷神王又別授夫人《黃庭內景經》，正一真人張君又別授治精制鬼法，夫人前後所授，非但此三十一卷而已。……此乃《上清經》從此而行世也。 這些記述，實屬為自神其教之說。實際上上清經系是由魏華存創造，而大部份乃是楊羲．許謐．許翽所共同造作。他們在京都建業（今南京）和句容茅山中的雷平山（長史許謐的家宅與別墅）設立了乩壇．許謐為壇主，楊羲是乩手，又是記錄，即所謂能通靈接真，達神仙意旨的人。他們以扶乩為手法，假托紫虛元君上真司命南嶽夫人下降，授以經法，實際上是楊羲所造作。 據《真誥．真冑世譜》附《楊羲傳》與《真系．晉茅山真人楊君傳》（見《雲笈七籤》卷五），楊羲本吳郡人，徒家句容（今江蘇句容縣），與護軍長史許謐（一名穆，字思玄）結神明之交。許謐荐楊羲為會稽王司馬昱（即後之晉簡文帝）府中舍人。許氏世奉天師道，許謐之兄許邁，是祭酒李東的弟子，李東曾經受天師吉陽治，為左領神祭酒。 楊羲之造經，實始於東晉哀帝興寧二年（公元三六四年），《真誥敘錄．真經始末》云： 伏尋《上清真經》出世之源，始於晉哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人楊羲，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某並弟三息上計掾某某。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者經傳大小十餘篇多（許）掾寫，真授四十餘卷，多楊書。 在楊羲之前，有晉陵人華僑，世事俗禱，也是位自稱能通鬼神的人，曾在許謐所設乩壇作乩手，由於他性輕燥，多漏說冥旨，也就是常道出秘密，因此被責辭退了。 楊．許用扶乩的手法，假託眾真降授，造作大量經書，形成首經《上清大洞真經》的上清經籙系。他們所造作和傳授的經籙大抵為三大部份，一為《真誥敘錄》中所說的《上清經》．《黃庭經》．《七元星圖》．《靈寶五符》．《西嶽公禁山符》．《中黃制虎豹符》；二為《雲笈七籤．上清經述》中所說的《太上寶文》．《八素隱書》．《靈書紫文》．《紫度炎光》．《石精玉馬》．《神虎真文》．《高仙羽玄》等；三為《茅山誌》中所說的《太上三天正法經》及《上清經述》中所說正一真人別授的《治精制鬼法》。南朝梁陶弘景有篹集之上清經目，已亡佚。晉代王靈期也造作過上清經書。故楊羲．許謐所造作上清經書的具體經目．卷數，現在難以考定。 北周武帝天和年間（公元五六六至五六九年）甄鸞上《笑道論》謂：陸修靜《三洞經書目錄》云：上清經一百八十六卷，一百二十七卷已行。大概那時行世的共有一百二十七卷。 關於晉末王靈期之增修上清經書，《真誥敘錄》中說： ……復有王靈期者，……詣許丞（許翽之子，名黃民，字子文）求受上經……乃竊加損益，盛其藻麗。……並增重信，崇貴其道，凡五十餘篇。趨竟之徒，聞其豐博，互來宗稟。 王靈期是楊．許之後，又一位造作上清經書的人。 上清經系的代表性經典為《上清大洞真經》，明代白雲霽《道藏目錄詳注》對其基本內容有所概述： 大洞秘旨，其中多是身中百神之名字，所生所居宮，分山林樓台池館，一一明白大概。以生門死戶，守雌抱雄為主，混合百神常存，各居其所，各理其務。存養自己神?，吟詠寶章，則天真下降，與兆身中神?混融，乃至長生不死之道也。 《上清大洞真經》是《黃庭經》的發展，重存養神?及吟詠寶章，輔以服氣．咽津．念咒．佩服。宣稱這是飛升成仙之道。上清經系的出現，表明以符籙為主的天師道，在轉向煉養，有與丹鼎派相融合的趨向。這既是受葛洪神仙理論的影響，同時也是適應統治者之需要，目的在消除簡單的符水派信仰易為群眾暴動所利用的宗教抉素。 道教經籙派的另一支系為《靈寶經》系。《雲笈七籤》卷三《靈寶略記》中說，吳王闔閭入一石城，門開，於室內玉几上有素書一卷，文字非常，乃《靈寶五符》真文，爾後： 至三國時，吳主孫權赤烏之年，有琅琊葛玄字孝先……入天台山學道……感通太上，遣三聖真人下降，以《靈寶經》授之，……孝先凡受經二十三卷並語稟請問十卷合三十三卷。孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君字孝爰，孝爰付子護軍悌，悌即抱朴子之父。抱朴從鄭君盟，鄭君授抱朴，（抱朴）於羅浮山去世，以付兄子海安君，至從孫巢甫，以隆安之末，傳道士任廷慶．徐靈期等，世世錄傳……。 又陶弘景《真誥敘錄》記載： 復有王靈期者，才思綺拔，志規敷道，見葛巢甫造構《靈寶》，風教大行，深所忿嫉。 《靈寶經》分古《靈寶經》與今《靈寶經》。古《靈寶經》即指《靈寶五符經》；今《靈寶經》指葛洪從孫葛巢甫等道徒所造作的《靈寶度人經》。據南朝劉宋陸修靜《靈寶經目序》（見《雲笈七籤》卷四）云： 頃者以來，經文紛互，似非相亂，或是舊目所載，或篇章所見，新舊五十五卷。 又陸修靜《太上靈寶授度儀表》又說： 然即今見出《元始》舊經ぁ，并《仙公》所稟あ，臣據信者三十五卷。 概括起來說，《靈寶經》系包括《靈寶五符經》一卷，《元始無量度人經》及《仙公請問經》合三十五卷，與《上清經》相雜糅，總為五十五卷。陸修靜在三十五卷 的基礎上增修科儀，立成儀軌，以後《靈寶》之教才大行於世。 靈寶經系的核心篇章為《元始無量度人經》，主要內容是宣揚仙道貴生，無量度人，尊崇元始天尊為至高無上天神，又敷衍十方有度人不死之神，還有三界．五帝．三十二天帝．地府酆都等神鬼系統，宣稱諸飛天大神皆在監視人的行為，故人們皆當齊心修齋，六時行香，誦念道經，以求降福消災，並能登仙。 在靈寶經系出現以前，道教盛行《上清經》及金丹黃白之書，在道術上重存想．服餌。《靈寶經》出，則教義又有了變易與發展。表現在…… 一：從《靈寶五符》之五方五色五行五常之神，擴构出了以中央玉京元始天尊為最高天神，下有三界十方三十二天帝及地府酆都的鬼神天地。 二：從存想以守身中之神，更擴展到通過修齋．燒香．誦經以呼外界之神來佑，亦即不只是默想身中之神，還要用贊頌．音樂及呼喚召引來外界諸飛天之神以護佑己身。 三：輕金丹．服餌．房中，反對巫覡淫祀。 四：吸取儒教祭祀儀式，造構了以齋醮贊頌及音樂為主的道教活動儀式。這使道教的形式和內容又發生了變化，亦即齋醮．誦經．劾召鬼神成了主要的宗教活動形式。因此後世《靈寶度人經》為《道藏》（明《正統道藏》）首經，被奉為萬法之宗。後世雖也有對《靈寶度人經》作內丹解釋的，如元代陳觀吾，但殊為牽強。 道教經籙派的另一支系為三皇經系。《雲笈七籤》卷四《三皇經說》云： 《三皇經》云：昔天皇治時，以天經一卷授之，天皇用而治天下二萬八千歲；地皇代之，上天又以經一卷授之，地皇用而治天下二萬八千歲；人皇代之，上天又以經一卷授之，地皇用而治天下二萬八千歲；三皇所受經合三卷，爾時號為三是也，亦名《三皇經》。 關於《三皇經》的行世，《三皇經》說： 晉武帝時，有晉陵鮑靚，官至南海太守，少好仙道，以晉元康二年（公元二九二年）二月二日登嵩高山，入石室清齋，忽見古《三皇經》，皆刻石為字，爾時未有師，靚乃依法以四百尺絹為信，自盟而受，後傳葛稚川，枝孕相傳，至于今日。 《道學傳．鮑靚》說鮑靚於晉元帝大興元年（公元三一八年）在龍山遇陰長生受道訣；《道教義樞．三洞義《說鮑靚是在晉惠帝永康年中（公元三００至三０一年）入嵩山石室得《三皇文》。《雲笈七籤．鮑真人傳》說鮑靚師事左元放，受《三皇》．《五嶽》劾召之要。《廣弘明集．二教論》說：晉元康中，鮑靚造《三皇經》被誅。甄鸞《笑道論》說：鮑靚造《三皇經文》事露被誅。依據上述資料則知《三皇經》實為鮑靚所造作。後鮑靚傳給葛洪。另一說，《三皇文》為帛和所傳，鄭隱授之葛洪。實際社會上早已流行劾召鬼神的巫道，他們造作有《三皇文》，江南帛家道世俗禱，也造作有《三皇文》，鮑靚是巫道與帛家道的信仰者，將兩者汪匯為一流，再將神奇鬼怪之說與神仙信仰相結合，造作了《三皇內文》三卷。先行世者稱《小有經》，後行世者稱《大有經》。南朝宋陸修靜所得乃《大有經》，初傳孫游岳，後傳陶弘景。後人以此經為主，堵加齋儀，編成《洞神經》十四卷。《三皇經》的主要內容是劾召鬼神的符圖及存思神仙真形之術。明《正統道藏》收存有《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文》三卷．《三皇內文遺秘》一卷，這兩種雖非古本，但仍保留有劾召鬼神之術。 《三皇文》行世早於《上清》．《靈寶》．晉代葛洪便十分重視它，如《抱朴子．遐覽篇》： 余聞鄭君言，道書之重者，莫過於《三皇內文》．《五嶽真形圖》也。古人仙官至人，尊秘其道，非有仙名者，不可授也。……其經曰：家有《三皇文》，辟邪惡鬼瘟疫氣．橫殃飛禍。 又《抱朴子．雜應篇》及《登涉篇》皆鼓吹《三皇文》可以召請鬼神，且可問事， 這當然純屬虛妄之言。 三皇經系．靈寶經系．上清經系出現雖有先後，至南朝劉宋時，均由陸修靜匯歸一流．梁陶弘景加以發揮，形成道教經籙派，至唐代便成為丹鼎派．符籙派之外的以經法為主的一大宗派ぃ。《雲笈七籤》卷五《經教相承部》內載有李渤 《真系》，記述了這一派別經教相承的系統。 今道門以經籙授受，所自來遠矣。其昭彰尤著，使搢紳不惑者，自晉興寧乙丑歲（公元三六五年）眾真降授於楊君，楊君授許君，許君授子玄文，文付經於馬朗。景和乙巳歲（公元四六五年），敕取經入華林園。明帝登極，季真啟還私廨。簡寂陸君南下立崇虛館，真經盡歸於館。……陸授孫君，孫君授陶君，陶君搜摭許令之遺經略盡矣。陶授王君，王君又從宗道先生得諸勝訣云。經法秘典，大備於王矣。王授潘君，潘君授司馬君，司馬君授李君。李君至于楊君，十三世矣。 以上清經系為主的道教經籙派之所以在東晉興起，其客觀原因： 一：玄學盛行的影響。 |
