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| 第四節：早期道教的神學理論基礎 相信天應天威．心神合一是太平道和五斗米道的神學理論基礎。 道教所說的天，是雲霄之上的神仙境界，那裡有統治宇宙的天庭，也有君王．臣僚．役使。因而天也是這個虛幻的天庭及天君的統稱。天君或稱上皇．虛皇，是有無限權力的宇宙主宰者，說天有極大的威力，所謂天威一發，不可禁也，《太平經》卷十八至三十四又說：夫天但可順不可逆也，因其可利而利之，令人興矣，逆之令人衰，先天心意亡矣《太平經》卷五十。 《太平經》中說：天與人有著相感相知的關係。天如鏡子，照見人世的一切；日月星辰如眼睛，察看著人世的一切；天空中還有很多來來往往的神，如同飛鳥，也在察看著人世的一切。人世的一切活動與變化，天都能馬上感知，并分別善惡，然後用自然現象．災異或祥瑞來警告和預示將降臨的吉凶，表示天對人的規諫．譴責或嘉獎，《太平經》卷十八至三十四中說：天之照人與鏡無異，王者百官萬物相應，眾生同居，五星察其過失，相去遠，應之近。天人一體。（卷三十四說）：世上出現的種種災異怪變，都是天對人世的規諫。可是天下共日月，共斗極，一大部乃萬二千國，中部八十一域，分為小部，各一國。德優者張地萬二千里，其次張地廣從萬里，其次九千里，……其次百里（卷九十二），天下有這麼廣大，國有這麼多，天人之間的感應，自然也就不一樣，一國有變，獨一國日不明，名為蝕；比近之國，亦遙視之，其四運之國，固不蝕也。因此有德之國獨樂歲，無德之國獨凶年。 總之，天人一體，相感相應，自然界的現象，都是天神意志的表現，災異怪變以及吉利瑞祥，也都是天受感應後而施加給人世的獎懲，其中包含預示和警告。這種天威天應的教義，與西漢儒者董仲舒所宣揚的天人感應說，十分相同。 關於心神相通．心神合一，講的也是天人之間的關係問題。道教認為人體本身也是個小天地，是大天地的縮影。人體內也有君和四時五行諸神，而且與天神是相 類相通的。 《太平經》卷十八至三十四說：為善亦神自知之，惡亦神自知之。非為他神，乃身中之神也。人體內是怎樣生神的呢？卷七十二中說，天地自有神寶，悉自有神精光，隨五行為色，隨四時之氣興衰，為天地使以成人民萬物。這種四時五行之氣入人腹中，便為人五臟精神，即人的五臟神，五臟神與體外五行四時相類，其色亦與天地四時色相應，是能夠出入往來於天地與人體的，即入為人五臟神，出為四時五行神精，近則為五德之神，遠則為四時兵馬之神。心神在人腹中，與天遙相見，聲音相聞，安得不知人民善惡乎？（卷一百十一）天君既然隨時都能知道人民的善惡，那麼便沒有一個人不在天君的控制之下，受佑助或受懲罰。所謂五神在內，知之短長，不可輕犯，輒有文章。小有過失，上白明堂，形神拘繫，考問所為，重者不失，輕者減年。（卷一百十二）。 這種人在天地中，天地亦在人體中；神在天上，神亦在體中；天君在天庭，而心亦為人體內之君，念心思神，神悉自來到。（卷九十六），專心善意，乃與神交結（卷九十八）；人體內五臟神與四時五行神相類相通，這便是道教所相信的心神合一論。 道教的存思以及後世道教的修性說，便都是依據於這種心神合一論。認為只要念心思神，神便會來到，只要專心善意，便能與神交往，只要修養道德，正心誠意，便能悟性知天命，得到神佑而登仙錄。 早期道教的一切教義，所謂道法．道術．道功，都是以此為其理論依據的。 |
