第二節:張魯與五斗米道

　　漢靈帝時，張角太平道徒眾遍布青．徐．幽．冀．兗．豫．荊．揚八州，旁及并．雍。張魯的五斗米道則遍行巴．蜀．漢中。

　　張魯，字公祺，道教稱他為系師，是天師張道陵的孫子，嗣師張衡的兒子。陵傳子衡，衡傳于魯，道教稱三師。五斗米道初創於張道陵，而擴展興旺則為張魯。關於張魯及其五斗米道的行事作為，《華陽國誌》．《後漢書》．《三國誌》．《太平廣記》等古籍及道書中均有記載，這裡擇要摘錄，以為簡介。

東晉常璩撰《華陽國誌》卷二：
　　漢末，沛國張道陵學道於蜀鵠鳴山ヾ，造作道書，自稱太清玄元ゝ，以感百姓。陵死，子衡傳其業。衡死。子魯傳其業。魯公字公祺，以鬼道見信於益州牧劉焉。魯母有少容ゞ，往來焉家。初平中（一九０至一九三年）以魯為督義司馬，住漢中，斷穀道．魯既至，行寬惠，以鬼道教。立義舍，置義米．義肉其中，行者取之，量腹而已，不得過，過多云鬼病之。其市肆賈平ぁ亦然。犯法者三原あ而後行刑。學道未信者謂之鬼卒，後乃為祭酒。巴．漢夷民多便之。其供道限出五斗米，故世謂之米道。

《後漢書．劉焉傳》：
　　魯遂自號師君。其來學者，初名為鬼卒，後號祭酒。祭酒各領部眾，眾多者名曰理頭。皆教以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。諸祭酒各起義舍于路，同之亭傳，具置米肉以給行旅。食者量躲足，過多則鬼能病之。犯法者先加三原，然後行刑，不置長吏，以祭酒為理，民夷信向。

《三國誌．張魯傳》注引《典略》：
　　光和中……漢中有張修ぃ，……修為五斗米道。……修法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令．祭酒，主以《老子五千文》，使都習，號曰奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。實無益於治病，但為淫妄，然小人昏愚，竟共事之。

　　以上史料，基本上已將張魯五斗米道的組織．經典．宗教活動等記述清楚。這裡要再說明的是，沛國人張陵於漢順帝時，客蜀學道，與當地巫道相結合，開創五斗米道。漢靈帝時巴郡巫道首領．益州牧劉焉的別部司馬張修亦為五斗米道信徒。《三國誌．張魯傳》裴注引《典略》：光和中，……東方有張角，漢中有張修。……角為太平道，修為五斗米道。又《華陽國誌》卷二：扶風蘇固為漢中太守，魯遣其黨張修攻固。張魯與張修共收漢中，後來張魯殺掉了張修，遂獨據漢中，以五斗米為治。所謂民夷信向，民指漢民，夷指白虎夷，即當時之少數民族賨人或板楯蠻．《晉書．李特載記》：漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓。賨人敬信巫覡，多往奉之。又《北史．泉仚傳》：巴俗事道，尤重老子之術。又《蠻書》卷十引《夔城圖經》：夷（白虎夷）事道，蠻（廩君蠻）事鬼。足見賨人信向五斗米道。

　　張魯據漢中以後的活動情況，《後漢書．劉焉傳》注引《典略》有如下之記載：
　　及魯自在漢中，因其人信行修業，遂增飾之。教起義舍，以米置其中，以止行人。又使自隱，有小過者，當修道百步則罪除；又依《月令》，春夏禁殺，又禁酒。流移奇在其地者，不敢不奉也。

此段是說張修早在漢中傳播五斗米道，張魯獨據漢中後，又在原五斗米道基礎上增飾起義舍、修路、春夏禁殺、禁酒等教義。實行政教合一，頗得人民擁護，朝廷不能討，遂就拜魯為鎮夷中郎將，領漢寧太守。韓遂．馬超之亂，關中游民奔魯者數萬家，魯遂聲勢壯大。據《後漢書．劉焉傳》記載：
　　魯自在漢川垂三十年，聞曹操征之，至陽平，欲舉漢中降。其弟衛不聽，卒眾數萬，拒關固守。操破衛，斬之。魯聞陽平已陷，將稽顙歸降。閻圃說曰：今以急往。其功為輕，不如且依巴中，然後委質，功必多也。于是乃奔南山。左右欲悉焚寶貨倉庫。魯曰：本欲歸命國家，其意未遂。今日之走，以避鋒銳，非有惡意。遂封藏而去。操入南鄭，甚嘉之。又以魯本有善意，遣人慰安之，魯即與家屬出迎，拜鎮南將軍，封閬中侯，邑萬戶，將還國中，待以客禮，封魯五子及閻圃等皆為列侯。魯卒，謐曰原侯，子富嗣。　

　　張魯歸降曹操，時在漢獻帝建安二十年（二一五年）。按漢末四征．四鎮將軍地位僅次于三公。張魯及五子皆封侯，其女嫁曹操的兒子燕王曹宇（亦名彭祖）。據《三國誌．燕王宇傳》：明帝い少與宇同止，常愛異之，及即位，寵賜與諸王殊。曹叡時，曹宇曾一度為大將軍。這表明張魯歸降曹操後，地位還是十分顯赫的。明《正統道藏》力帙，有《正一法文天師教誡科經》，其中《大道家令戒》中反映有曹魏五斗米道的情況，雖托大道垂誡，卻頗似張魯之口氣：

　　昔漢嗣末世，豪杰縱橫，強弱相凌，……是吾順天奉時，以國師命。武帝ぅ行天下，死者填坑，既得吾國之光，赤子不傷。身重金累紫，得壽遐亡う。七子五侯，為國之光，。將相掾屬，侯封不少，銀銅數千， 父死子繫，兄亡弟榮，沐浴聖恩。……今吾避世，以汝付魏，清政道治……。

曹魏如此寵待張魯，實際用意在安撫五斗米道徙眾，同時對其青州精銳兵之將士（原為黃巾軍降卒），亦有安撫之影響。唯其因張魯一門顯貴，故亦有利於五斗米道 傳播。　

　　《三國誌》：不載張魯卒年，陶弘景《真誥》卷四《許子從張鎮南之夜解》條注云：張系師為鎮南將軍，建安二十一年亡，葬於鄴東。張魯為什麼會葬於鄴城呢？因曹操拔漢中民數萬戶以實長安及三輔，遷徙的漢中人也有定居於洛陽．鄴城，張魯及其僚屬，帶著他們的宗教組織一同北遷，張魯至洛陽或鄴城後即死去。五斗米道便因這次漢中民北遷而北傳。至晉，張魯第四子張盛徙江西龍虎山，故後來的天師道的重心便轉到江西龍虎山了。

　　關於張魯五斗米道的宗教內容，據《隸續》卷三《米巫祭酒張魯題字》碑文中 說：
　　熹平二年（公元一七三年）二三月一日。天表鬼兵胡九□□，仙歷道成，玄施延命，道正一，布於伯氣。是召祭酒張普，盟生趙廣．王盛．黃長．楊奉等，詣受《微經》十二卷，祭酒約施天師道，法無極耳。

《微經》十二卷早已亡佚，其內容無從稽考。孟安撰《道教義樞．七部義》及《雲笈七籤》卷六，都說：
　　按《正一經》云，有《太平洞極之經》一百四十四卷，此經並盛明治道．證果．修因．禁忌．眾術也，……漢安元年，太上親授天師，流傳茲日。　

　　意即張道陵曾奉持有《太平洞極經》一百四十四卷。考唐閭丘方遠的《太平經鈔》己部．庚部；《太平經》卷四十一．六十七．六十九．八十八．九十一．九十六．一百二．一百十五至一百十六．卷一百二十至一百三十六，多處有詮釋太平洞極之經的文字。宋張君房編《雲笈七籤》卷六《三洞經教部》也說：
　　凡君在位，輕忽斯典，然其卷數或有不同。今甲乙十部合一百七十卷，今世所行。按《正一經》云：有《太平洞極經》一百四十四卷。今此經流亡將欲盡。此之二經，並是盛明治道及證果修因．禁忌眾術等也。

足見三師確曾有過《太平洞極經》。《太平經》與《太平洞極經》經名雖異，而內容基本一致。近人饒宗頤《敦煌六朝寫本張天師道陵．老子想爾注．校箋》，也認為張氏（實為張魯）《老子想爾注》多處演太平．守一，實乃以《太平經》之意旨解釋《老子》。這也說明《太平洞極經》確為五斗米道主要經典之一。再者，考察張魯五斗米道的行事作為，亦確有與《太平經》內容相同相通之處，如：
　　張魯自號師君。《太平經》中常用天師．天君稱號。天師是傳授道法的仙真，天君是治理天上的天神。張魯既是系師又是一方霸主，故自號師君。

　　張魯教人皆教以誠信，不聽欺妄；《太平經》提倡倫理道德，尤其強調誠信，不聽欺妄。這在《太平經》卷九十六．卷一百中都反復強調。
　　張魯教人有病首過。修法略與角同，加施淨室，使病人處其中思過。五斗米道與太平道同樣信仰叩頭思過即可解罪。不過太平道因黃巾起義而成戎馬倥傯，故信徒是在曠野叩頭思過；而五斗米道安居漢中，故能加施淨室。
　　五斗米道鬼吏主為病者請禱，作三官手書。《太平經》卷九十二便說：人生病，乃是天．地．水神發怒所降的災，作手書說服罪之意，求神免罪，即可病癒。

　　五斗米道起義舍於路，懸置米肉以給行旅。《太平經》卷六十七．卷六十九便認為糧食財物乃天下人所公有，飢寒者皆有權力取得衣食。如果富有者不肯救窮濟急，使人飢寒而死，這就是與天地為仇。

　　五斗米道對犯法者先加三原，然後行刑，即先原諒三次，三原後仍不改過，才給懲罰。《太平經》卷四十四．卷六十五都主張聞人有過，助其自悔，化之以漸，作法是要犯人在淨室中向神叩頭思過，乞求諸大神原其不及。

　　五斗米道主張對有小過者，可以讓其自隱其過，只要修路百步，即可補過。《太平經》卷五十六至六十四便說修道路是立土功，將功可以贖過。

　　五斗米道規定春夏禁殺。《太平經》卷一百十五至一百十六．卷一百三十至一百五十三說，春夏正是自然身滋生繁榮的時候，這是天意時候。如果春夏殺生，這就是逆時氣，不合天地的心意，災害奸邪凶惡之事便會出現。足見張魯春夏禁殺，與《太平經》的主張是一致的。

　　五斗米道主張禁酒。《太平經》卷五十至六十四便規定無故飲一斗者，笞三十，謫三日。

　　從以上對照可以看出，五斗米道的許多戒令規定及主張，都與《太平經》有密切關係；同時也顯見魯法略與角同，實則同源而異流。

　　五斗米道奉持的經典，主要是《老子五千文》．《太平洞極經》及三天正法之章符，除這些外，最重要的秘典則是《老子想爾注》。《魏書．釋老誌》曾說：五斗米道其書多有禁秘，非其徒不得輒觀。《老子想爾注》便是這樣的秘籍之一。其內容，在宗教信仰方面，則重視奉道誡．煉養．積善成功，積精成神；在社會意識形態方面則強調要致太平．提倡封建道德．輕王重生等。由於《老子想爾注》可以說是五斗米道在理論思想及教義方面的總體現，猶如《太平經》之與太平道，故有必要在後文中較深入的加以剖析，這裡姑暫置之。
　

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