 |
|
 |
| |
|
|
| 第一節：張角與太平道 漢靈帝時（一六八至一八九年）河北巨鹿有太平道崛起，十餘年間，徒眾數十萬人，遍及青．徐．幽．冀．荊．揚．兗．豫八州，其領袖為張角。《後漢書．皇甫嵩傳》說： 初，巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，蓄養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗癒，百姓信向之。 《後漢書．劉焉傳》注引《典略》： 初，熹平中（一七三至一七八年），妖賊大起，漢中有張修為五斗米道，張角為太平道。 《三國誌．張魯傳》注引《典略》亦曰： 光和中（西元一七九至一八四年），東方有張角，角為太平道。太平道者，師執九節杖，為符祝，教人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而癒者，則云此人信道，其或不癒，則云此人不信道。 《後漢書．襄楷傳》說： 初，順帝時，琅琊宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領書》，後張角頗有其書焉。 根據以上史料，可見張角太平道緣起於事奉黃老道，《太平青領書》是奉持的經書。事實上張角太平道是于吉太平青領道的繼續和發展。 關於張角太平道的活動情況，史書有多處記載。《後漢書．皇甫嵩傳》記載： ……百姓信向之。角因遣弟子八十，使於四方，以善道教化天下，轉相傳播十餘年間，徒眾數十萬，連結郡國，自青．徐．幽．冀．荊．揚．兗．豫八州之人，莫不華應，遂置三十六方，方狁將軍號也。大方萬餘人，小方六七千，各立渠師。訛言蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。以白土書京城市門及州郡官府，皆作甲子字。中平元年（一八四年），大方馬元義等先收荊．揚數萬人，期會發於鄴。元義數往來京師，以中常侍封諝．徐奉等為內應，約以三月五日內外俱起。未及作亂，而張角弟子濟南唐周上書告之，於是車裂元義於洛陽。靈帝以周章下三公．司隸，使鉤盾令周斌將三府椽屬，案驗宮省直衛及百姓有事角道者，誅殺千餘人，推考冀州，逐補角等。角等知事已露，晨夜馳敕，諸方一時俱起。皆著黃巾為標幟，時人謂之黃巾，亦名蛾賊。殺人以祠天。角稱天公將軍，角弟寶稱地公將軍，寶弟梁稱人公將軍。所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡，旬日之間，天下響應，京師震動。 《資治通鑒．漢紀五十》記載： ……八州之人，莫不畢應。或棄賣財產，流移奔赴，填塞道路，未至病死者亦以萬計。郡縣不解其意，反言角以善道教化，為民所歸。 《後漢書．靈帝紀》記載： 中平元年（一八四年）春二月，巨鹿人張角自稱黃天，其部師有卅六萬，皆著黃巾，同日反叛。安平．甘陵人各執其王以應之。三月戊申，以河南尹何進為大將軍，將兵屯都亭。置八關都尉官。壬子，大赦天下黨人，還諸徒者，唯張角不赦。詔公卿出馬．拏，舉列將子孫及吏民有明戰陣之略者，詣公車。遣北中郎將盧植討張角，左中郎將皇甫嵩．右中郎將朱俊討穎川黃巾。庚子，南陽黃巾張曼成攻殺郡守褚貢。夏四月，……朱俊為黃巾波才所敗。……汝南黃巾敗太守趙謙於邵陵。廣陽黃巾殺幽州刺史郭勛及太守劉衛。五月，皇甫嵩．朱俊復與波才等戰於長社，大破之。六月，南陽太守秦頡擊張曼成，斬之。交趾屯兵執刺史及合浦太守來達，自稱柱天將軍，遣交趾刺史賈琮討平之。皇甫嵩．朱俊大破汝南黃巾於西華。詔嵩討東郡，朱俊討南陽。盧植破黃巾，圍張角於廣宗。宦官誣奏植，抵罪。遣中郎將董卓玫張角，不克。……秋七月，巴郡妖巫張修反，寇郡縣。八月，皇甫嵩與黃巾戰於倉亭，獲其師。乙巳，詔皇甫嵩北討張角。……冬十月，皇甫嵩與黃巾賊戰於廣宗，獲張角弟梁。角先死，乃戳其尸。以皇甫嵩為左車騎將軍。十一月，皇甫嵩又破黃巾於下曲陽，斬張角弟寶。 又《三國誌．武帝第一》記載： ……黃巾為賊久，數乘勝，兵皆精悍。太祖舊兵少，新兵不習練，舉軍皆懼。太祖被甲嬰冑，親巡將士，眾乃復奮，承間討擊，賊稍折退。賊乃移書太祖曰：昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知道，今更迷惑。漢行已盡，黃家當立。天之大運，非君才力所能存也。太祖見檄書，呵罵之，數開示降路；遂設奇伏，晝夜會戰，戰輒擒獲，賊乃退走。……追黃巾至濟北。乞降。冬，受降卒三十餘萬，男女百餘萬口，收其精銳者，號為青州兵。 上述資料告訴我們，太平道首領稱大賢良師，其組織單位為方，大方萬人，小方六七千人，其為首者稱大方．小方，師持九節杖，以符水療病並教人叩頭悔過，毀神壇，相信中黃太乙，奉持《太平經》；同時也告訴我們，太平道與震撼漢朝的黃巾起義有密切關係。 張角在太平道稱為大賢良師，在黃巾軍則成為天天公將軍．黃天；在太平道他行符水療病，在黃巾軍則為黃天當立而戰鬥。張角從宗教領袖一變而為黃巾起義的領袖，太平道的徒眾由叩頭首過之士一變為燔燒官府的戰士。為什麼會發生這樣的的轉變？根本原因是東漢晚期朝政腐敗，社會動亂，人們在苦難中尋求宗教的安慰與拯救，因而太平道的旗幟能使數十萬徒眾流移奔赴，並組織起來。從思想上看，太平道所奉持的《太平經》中確實包含有同情人民苦難，抨擊時弊及宣揚變易的因素。廣大徒眾之奔赴於張角太平道，固然也是崇拜神仙，但更是贊成太平道所宣揚的理想王國，並願為之奮鬥。故張角振臂一呼，太平道便變成了黃巾軍。可是起義被鎮壓，太平王國的理想也化為煙塵。之後，歸降於曹操者又很快變成了曹操青州精銳之兵，為新的朝庭所驅使了。 或謂張角持有《太平經》，並不等於就信奉《太平經》，太平道與《太平經》並無關係。我以為這樣的說法是脫離實際的。試將太平道之行事作為，與《太平經》加以對照，既以明真象，且以詮明後張角頗有其書焉《後漢；襄楷傳》的含意。 太平道，其名來原于《太平經》：卷一百二十至一百卅六中說：太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶。據王明著《太平經合校》卷一百五十四至一百七十：急教帝王，令行太平之道 。 張角自稱大賢良師亦源於《太平經》。卷九十：今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎；學而不得明師，知何從得發乎？治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎？（卷九十八）眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也。 張角稱天公將軍，角弟寶稱地公將軍，寶弟梁稱人公將軍，這些稱號也是依據《太平經》卷十八至卅四：元氣有三名，太陽．太陰．太和。形體有三名，天．地．人。卷五十三：有天治．有地治．有人治，三氣極，然後跂行萬物治也。卷三十五：故天乃好生不傷也，故稱君稱父也。地以好養萬物，故稱良臣稱母也。人者當用心仁，而愛育似天地，故稱仁也。此三者善也，故得共將萬物，為其師長也。卷 九十三：天地人三相得乃成道德，故適百國有德也。故天主生，地主養，人主成。 ……三合而成德，適百國。公是尊高的稱呼，將軍是軍事首領的稱呼。 張角自稱黃天，其部師三十六方皆著黃巾為標幟，也是依據《太平經》。《太平經》以奉天地．順五行為主旨，按五行相生相制的運序，火衰則土代旺，漢以火德王，漢運衰，代漢而興者當為土德，土色黃，故張角自稱黃天，起義者皆著黃巾，以顯示順五行．應天運之意。卷六十九：水王則火少氣，火少氣則化為灰，化成灰則變成土，便名為火，付氣於土也。意即土將代火而旺。 張角特別注重甲子，如歲在甲子，天下大吉以及以白土書京師寺門及州郡官府，皆作甲子字。按漢靈帝中平元年（一八四年）即甲子年，這是約定起義的時間，但張角特別注重甲子也還另有用意。《太平經》卷三十九：甲，天也，綱也，陽也，欿者，子也，陰也，紀也；故天與地常合，其綱紀於玄甲子初出，……凡物生者，皆以甲為首，子為本，故以上甲子序出之也。卷四十：萬物始萌於北，元氣起於子，轉而東北，布根於角，轉在東方……。故子者，滋也，三而得陰陽中和氣，都具成而更反初起，故返本名為甲子。寓意如元氣之初生，萬象奐始，萬物滋生，實際上就是說甲子年世上將重新開始，張角的黃天將取蒼天而代之，開創一個新的朝代。 太平道師持九節杖，也依據《太平經》卷四十二：治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。所謂九人，即其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；聖人職在理陰陽；賢人職在理文書；皆授語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨。卷七十一：道有九度……。一名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神游出去而返還，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。一事者各為九，九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使……其上三九廿七者，可以度世；其中央三九廿七可使真神吏；其下三九廿七其道多耶。九節杖頗類權杖，持杖即職可理九人九氣之事，可以節制宇宙萬物，可以度人得道。 張角教人叩頭思過亦源於《太平經》卷九十七：今欲解此過，常以除日於曠野四達道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭於地。……解子過於天地也。後有過者，皆像子也。 張角以符水咒說療病，亦本於《太平經》卷九十二：請問重復之字何所主，主導正，導正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。又說：以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，使其嚴以善酒，如清水已飲，隨思其字，隨病所居而思之，名為還精養形，所謂重復之字即複文亦即最早道教的神符。吞精即吞符。所謂符水療病，即用美酒合符吞下，以求除病。 咒，亦作祝，即神的言辭。《太平經》卷五十：天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂之神咒也。又說：祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神伭為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不癒者也。但以言癒病，此天上神讖語也。又說：此者，天上神語也，本以召呼神也。相名字時時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治癒病也。所謂咒說療病，就是對病者念咒。咒文的本子叫祝讖書。 這些，都表明張角太平道是信奉《太平經》的。 由太平道而黃巾起義，被朝庭派兵鎮壓而告失敗，而以悲劇告終。隨著起義者建立臆想的理想王國夢想的破滅，太平道也漸由衰微而銷聲匿跡了。 |
