第二節：于吉與《太平經青領書》之出現

　　據《後漢書．襄楷傳》記載：
　　初，順帝時，琅琊宮崇詣闕，上其師于吉於曲泉水上所得神書七十卷，皆縹白素．朱介．青首，號《太平青領書》。

　　唐章懷太子李賢注曰：
　　神書，即今道家《太平經》也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。

　　史籍及道書中，關於《太平經》的出現，還有多處有所記述，如：
　　漢牟子《理惑論》謂：《神書》百七十卷。（見《弘明集》卷一）

　　晉葛洪《神仙傳》謂：漢元帝時，嵩隨吉於曲陽泉上，遇天仙，授吉青縑朱字《太平經》十部。吉行之得道，以付嵩。

　　晉虞喜《誌林》謂：順帝時，琅琊宮崇詣闕上師于吉所得神書於曲陽泉上，白素朱介，號《太平青領書》，凡百餘卷。

　　唐人撰述《太平經復文序》：皇天金闕後聖太平帝君……垂謨作典，預令下教，故作《太平復文》。先傳上相青童君，傳上宰西域王君，王君傳弟子帛和，帛和傳弟子干君。

　　《老君說一百八十戒序》：昔周之末，赧王之時，始出太平之道，太清之教。老君至琅琊，授道於干君。……又傳《太平經》一百七十卷甲乙十部。

　　宋謝守灝《混元聖紀》卷一：漢成帝河平二年甲午，老君降於琅琊曲陽淵，授于吉《太平經》。

　　宋賈善翔《猶龍傳序》：孝成時，授于吉《太平經》。

　　由於《太平經》傳世較早，流傳區域較廣，又是長期在民間隱密傳播，所以傳聞．記述不免有異。且宗教經典大都托言神授，後來道書又復競為渲染，以神其說，故關於《太平經》的始現時間，有說周赧王時，有說漢元帝時，有說漢成帝時，有說漢順帝時。《太平經》出自于吉是史籍及道書基本上相同的說法。所謂千室．干君，也都是寓指于吉。于吉這位神秘人物究竟是何時人呢？

　　范曄《後漢書．襄楷傳》說：于吉是漢順帝時琅琊宮崇（嵩）的老師；《三國誌．孫策傳》注引《江表傳》中說：于吉在漢獻帝時為孫策所殺，原文如下：

　　關於《太平青領書》的內容。《後漢書．襄楷傳》中說：
　　時有道士琅琊于吉，先寓居東方，往來吳．會（即今江蘇吳縣和浙江會稽縣），立精舍，燒香，讀道書，制作符水以治病，吳．會人多事之。策嘗於郡城門樓上集會諸將賓客，吉乃盛服，杖小函，漆畫之，名為仙人鏵．趨度門下，諸將賓客三分之二下樓迎拜之。掌賓者禁呵不能止，策即下令收之。諸事之者，悉使婦女入見策母，請救之。母謂策曰：于先生亦助軍助福，醫護將士，不可殺之。策曰：此子妖妄，能幻惑人心，遠使諸將不復相願君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也；諸將復連名通白事，陳乞之。策曰：此子已在鬼籙，勿復費紙筆也；即催斬之，懸首於市。諸事之者尚不謂其死，而云尸解焉，復祭祀求福。

　　這樣，于吉便是漢順帝至漢獻帝時人。有人懷疑于吉能活這麼久？因于吉在順帝時已為人師，到漢獻帝建安五年（二００年）被殺，死時至少已有一百多歲。如不是這樣，則真于吉早死，孫策所殺者乃冒名之假于吉。考晉代虞喜《誌林》所述于吉被殺事，順帝至建安中五六十歲，于吉是時已近百歲，年在耄悼，禮不加刑，……吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以為美也《三國誌．吳書．孫破虜討逆傳》。虞喜是西晉與東晉之間的人，距于吉死時不過一百多年，他作《誌林》時，六朝劉宋時（四二０至四七九年）人范曄尚未出生，《後漢書》當然更未出世，按虞喜乃晉朝博學者，《誌林》所言必是另有所據，我覺得虞喜所述是可信的．這就是說．肯定于吉乃漢順帝至漢獻帝建安五年前人。至于有的道書說他是漢元帝．成帝甚至是周赧王或更早時人，誇張于吉活了二百多歲，甚至五百多歲，這顯然純屬神化于吉，不足為據．

　　我們再從現存《太平經》的內容看，《太平經》多處宣揚火精道德之君，按漢代朝庭自稱漢屬火德，故《太平經》當為漢代之作。又《太平經》所評議之時弊，大都為東漢之朝野情況，比如影射評擊外戚．宦臣之擅權誤國，帝王無道而絕嗣，兵病水火為災，人民生活苦難等等，都系東漢景象。因此《後漢書．襄楷傳》所說《太平青領書》《太平經》始現于東漢順帝時，出自于吉之手，是確切的。

　　關於《太平青領書》的內容《後漢書．襄楷傳》中說：
　　前者宮崇所獻神書，專以奉天地．順五行為本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉參同經典。而順帝不行，故國輒不興。

又說：
　　……號《太平青領書》。其言以陰陽為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。

這個介紹，大體上是中肯的。我們細讀現存《太平經》（近人王明著有《太平經合校》），不難看出其內容是十分複雜的，既有被壓迫者的嘆息，也有被壓迫者對現實的憤怒抗議，既有對實際上解救感到絕望的悲嘆，又有追尋精神安慰及對理想的憧憬；既有對天神的祈求與恐懼，也有對帝王的屈從及獻諛。摒除其宗教義意，可以看出它的內容在實質上是對當時百姓生活狀況的曲折反映。

　　由於《太平經》與早期道教關係至為密切，故筆者將在後文中用專節來談《太平經》的內容及其與早期道教的關係；並以《太平經》為依據來試述早期道教的信仰與特點。這裡暫置不述。

　　我們在前面提到過，《太平青領書》是甘忠可《包元太平經》的傳本或殘本，經過信徒們的不斷增補擴充，到漢順帝時由于吉纂集而成的，于吉是甘忠可的後繼者和發揚者。《太平青領書》脫胎于《包元太平經》赤精子之道與太平道是一脈相承下來的呢？從宗教信仰看：甘忠可尊奉天帝及真人赤精子（寧封子），屬黃老道，《後漢書．皇甫嵩傳》謂信奉《太平經》的張角亦奉事黃老道，顯然甘忠可．于吉同是黃老道的信奉者。從思想內容上看：甘忠可造作赤精子之讖：言漢主火德，于吉《太平經》也是宣稱漢統治者為火德之君，甘忠可相信天人感應說，認為天將賜福降災，必以天文．地理．祥瑞．災異之徵兆，給人們以預示或警告，《太平經》也是宣揚天與人有著相感應的關係。甘忠可倡導以陰陽五行曆象推測災異，以及興國廣嗣之術，《太平經》也是主張奉天地．順五行，並說有興國之嗣之術。甘忠可提倡漏刻百二十為度，《太平經》也認為漏刻應不失分銖，否則坐罪不一。甘忠可《包元太平經》用包元名經，認為元氣包裹天地，《太平經《也倡元氣包裹天地之說。從傳抽播的區域看：造作《包元太平經》的甘忠可是齊人，西漢時齊是即今之臨淄一帶；其信徒夏賀良，重平人，西漢時重平屬幽州勃海郡；丁廣世是容丘人，西漢時容丘屬青州東海郡；郭昌是東郡人，西漢時東郡為青州東郡，即今濮陽一帶；李尋是平原人，西漢時平原屬青州平原郡。得神書的于吉是北海人，東漢時北海國與齊國是相鄰郡國；宮崇是琅琊人，東漢時琅琊屬琅琊國。這些地方，都在燕
齊境內。自戰國至秦漢，燕齊一帶多方士．神仙家，方仙道．黃老道在這一帶綿綿相傳，到甘忠可演變為原始太平道。故從《包元太平經》到《太平青領書》，乃是原始太平道在這一帶民間長期傳播．逐漸發展的結果，後者原本於前者。從上述各方面的考察，我以為《太平經》脫胎於《包元太平經》；《太平經》一百七十卷是經于吉匯集民間各種不同傳本編纂而成；《太平經》的行世，即太平道的完成與行世；實際上《太平經》的出現與傳播，即標誌著道教的形成。

　

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