石獅城隍信仰的探討
作者：李天錫
石獅城隍系永寧城隍“敕封忠侯”于清順治辛丑年1661年遷界之時從永寧移駕而來
，于康熙丁未年1667年在“券內”村今石獅寬仁街建造城隍廟。據傳，石獅城隍非
常靈應，前往焚香膜拜者絡繹不絕。城隍廟的興盛帶動了一方經濟的繁榮，該廟所
在地便命名為“城隍街”。由于“城隍街”的發展，人們愈發認為城隍威靈顯赫。
于是，附近的五星、新華、新湖等村的百姓相繼迎請城隍分身到各自村中供奉。隨
著石獅城隍信眾範圍的擴大，逐漸有人把其分靈、分身、分香、分爐帶往其他地方
乃至台、港及海外各地供奉，約 200餘處。因而石獅城隍遂成為一尊名聞國內外的
民眾廣泛信仰的神。本文擬就石獅城隍信仰在國內外傳播的情況及其他有關問題略
作探討。
一：在國內各地的傳播
據傳，無論封建時代或國民黨政府統治時期，每當失竊、械斗等案件不能解決
時，便延請石獅城隍坐鎮察處，大多可獲圓滿解決。清道光初年，晉江英林發生一
起案件，雖經官府多方偵察，均未能破案，後延請石獅城隍前往斷案，果然迎刃而
解，水落石出。于是，石獅城隍威名大振。英林下柯坑等村民眾便迎請石獅城隍分
靈前往奉祀。1924年，晉江縣前港18個村與後港20餘村因風水爭端而釀成械斗，牽
涉近百村，損失慘重。後延請石獅城隍巡視兩方地界，督令他們拆除各自的防御工
事，方消彌這場持續半年多的大規模的封建械斗ヾ。20世紀30年代，石獅附近蚶江
蓮埭村的強、弱房即蔡氏與林氏械斗；祥芝東埔與伍堡械斗，也均因延請石獅城隍
巡境解決，方得以平息。因而石獅城隍信仰日益深入人心，東埔等不少村落也因此
敬奉石獅城隍。
20世紀30年代，永寧洋厝村旅菲華僑李祖乳返鄉欲建造南面樓房，因動用鄉人
土地頗為艱難，乃先組織“父母會”即婚喪喜慶互相幫助之民間組織，接著迎請石
獅城隍為盟主。于是，該樓得以建成，石獅城隍遂成為其家中鎮宅之神。由于該村
不少人參加“父母會”，信仰石獅城隍的人也越來越多，現在石獅城隍已經成為該
村的擋境神之一ゝ。類似事例，不勝枚舉。
由于上述傳說，石獅城隍除了分靈、分香到以上石獅附近一些村莊以外，還分
身、分爐到晉江龍湖中山街、永和四石柱村、南安邦吟村以及惠安等不少地方。
20世紀50年代以後，尤其是十年“文革”動亂期間，石獅城隍廟遭受嚴重破壞
。中國共產黨的十一屆三中全會以後，黨的宗教政策得到落實，石獅城隍廟于1989
年獲準重新開放。
隨著石獅民營經濟的興起，全國各地到石獅經商、辦企業及打工者不少，石獅
城隍信仰的範圍也隨之擴大。據目前統計，全國32個省、直轄市、自治區，除新疆
外，其他各地均有人前來石獅城隍廟焚香膜拜。著名僑領陳嘉庚先生于20世紀50年
代也曾前來該廟行香ゞ。
二：在台灣、香港的傳播
明、清時期，石獅與台灣就有頻繁的商業往來，因而不少人移居台灣。于是，
石獅城隍信仰便隨著這些往台商人及移民傳播到台灣。清乾隆年間，有人把石獅城
隍香火帶往台灣鹿港，建廟供奉，這是台灣最早的石獅城隍廟。它在台灣又有不少
分廟。清末，寬仁村民王年以又把石獅城隍香火帶到台灣去，並在台南市西區米街
今新美街家中把它與“廣澤尊王”、“清水祖師”一起供奉。據悉，石獅城隍等神
明曾化解該家族無數災難。20世紀30年代，王年以子孫把祖宅改建為“忠澤堂”，
仍奉祀石獅城隍及廣澤尊王、清水祖師，供人膜拜々。忠澤堂石獅城隍又分香、分
身、分爐到台北、台中及彰化等地。
50年代以來，石獅人大量移居香港，石獅城隍信仰地隨著這些移民在香港傳播
開來。石獅寬仁旅港同鄉會在北角購置一層樓房，作為石獅城隍廟。筲箕灣、魚涌
以及九龍尖沙咀十多處也均有人設龕、壇供奉石獅城隍ぁ。
三：在海外的傳播
石獅華僑華人遍布世界各地，石獅城隍信仰也隨著他們的足跡在海外各地傳播
。清末，有人把石獅城隍香火帶到菲律賓馬尼拉，後來建造青龍殿把它與“大巡爺
”一起供奉。同時，大蔡經少也把石獅城隍香火帶到宿務，在家中供奉。據說，在
太平洋戰爭期間，該城隍保佑了全村群眾的生命安全。第二次世界大戰結束，宿務
光復以後，外逃之群眾返回村里，便建造宮殿供奉石獅城隍あ。民國年間，石獅王
源順家族出國之人也把石獅城隍香火帶到菲律賓，後在馬尼拉創建石獅城隍廟。晉
江西濱村林氏華僑即于清末把石獅城隍信仰傳播到緬甸。1983年，緬甸旅緬晉江公
會特派員前來迎請石獅城隍分靈該地，並于1987年在仰光建成一座四層大樓，“底
層正中寶殿供奉石獅城隍，左側寶殿為城隍夫人，右側寶殿供奉福德正神。第二為
會議所。”ぃ甘馬育福同仁城隍廟同樣供奉石獅城隍。馬來西亞檳城州大普公壇也
供奉石獅城隍。據悉，新加坡、泰國也建有供奉石獅城隍的廟宇。い
隨著港澳台同胞及海外華僑華人的再移民，石獅城隍信仰也開始向歐美一帶傳
播。幾年前，已經有人把石獅城隍的香火帶往加拿大供奉。
恩格斯指出﹕“一切宗教都不過是支配人們的日常生活的外部力量在人們頭腦
中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”ぅ石
獅城隍信仰自然也是這種“人間的力量采取了超人間的力量的形式”的一種反映。
可是，新中國成立以後，人民群眾的科學文化素質有了很大的提高，物質生活也有
了很大改善，石獅城隍信仰為什麼會還繼續存在呢筆者以為，這是人民群眾“精神
寄托”的一種慣性延伸以及石獅城隍的文化積澱，即中國傳統文化統一性、連續性
的一種表現。
城隍信仰是我國有廣泛群眾基礎的信仰，充滿著對幸福未來的熱烈憧憬和對真
善的不懈追求。它作為中國傳統文化的一個組成部分和一種表現形式，又具有中國
傳統文化所具有的凝聚力和向心力。今天，石獅城隍信仰在國內外傳播還有一定現
實意義。
一：促進社會安定和進步
目前，到石獅城隍廟行香朝拜者，除新疆外，全國各省直轄市、自治區均有人
前來；從人員構成來看，除了相當部分是家庭婦女等普通群眾以外，還有不少企業
家和社會青年。他們前往膜拜，都是有求于神明，也就是有問題、有困難希望求得
解決。由于石獅城隍與其他一切神明一樣，最基本的準則就是懲惡揚善，因而大部
分有求于神明的人都會比較自覺地遵紀守法，講道德，做善事，杜絕不文明行為。
據悉，不少本地青年到石獅城隍廟行香以後，不再參與拉幫結派，鬧事斗毆，從而
減少了不穩定的因素，在一定程度上促進社會安定。
石獅城隍廟香火鼎盛，不少善男信女經常為城隍出錢添油，捐款贊助，因而該
廟每年都有一筆相當可觀的收入。該廟又把信眾的捐款回報社會，早在20世紀30年
代，該廟就捐款贊助愛群小學辦學。近幾年來，更為石獅市的城鄉建設、文教事業
、扶貧濟困、支援災區以及“希望工程”提供了不少資金。這一切，對于石獅乃至
全省社會主義建設事業的發展、社會的進步，都具有一定的積極作用。
二：密切海峽兩岸聯系
由于石獅城隍神像大部分是台灣同胞從大陸故鄉帶到台灣供奉的，因而石獅城
隍在他們的心目中也就成了故鄉的象征。
自1989年石獅城隍廟重新開放以來，就有台灣靈興宮，台南忠澤堂、台北金闕
凌霄殿、高雄永靈殿等組團前來謁祖進香，其中兩團最大者均達 400多人，另一團
達 200多人。1999年元月14日，石獅城隍廟舉行落成開光慶典，台灣省台南忠澤堂
、鹿港城隍廟、台灣三峽、台灣西羅殿等均組織慶典團前來參加慶祝活動。這是他
們不忘木本水源的生動體現。這種由神緣引起的濃鬱鄉情的心靈溝通，是任何其他
強制措施所替代不了的，它必將為祖國統一大業的早日實現作出有益的貢獻。
三：溝通中外文化交流
華僑素有愛國愛鄉的優良傳統。早在清同治七年1868年，旅菲華僑就捐款前來
重建石獅城隍廟東西廳；光緒甲辰年1904年又捐資翻蓋中殿；1933年再籌資重修後
殿東西廳及戲台。
自從中國實行改革開放政策以來，以石獅城隍信仰為紐帶的中外文化交流又逐
漸得到加強。如前所述，緬甸旅緬晉江公會曾派員前來迎請石獅城隍分靈該地，並
建造大樓，既供奉石獅城隍，又作會所。該廟于1992年舉行第二次進香巡境活動。
事前，因城隍乘坐之輦轎尚付厥如，便呈函石獅城隍廟董事會，請他們繪制圖樣郵
寄，以便依樣制作。う石獅城隍廟很快滿足了他們的要求，從此兩廟聯系密切。新
加坡、馬來西亞城隍廟的有關人士曾特地到石獅城隍廟訪問、聯絡。馬來西亞大普
公壇贈送石獅城隍廟一個“神靈降福”的小鏡台。馬來西亞大夫廟還捐款贊助重建
石獅城隍廟。1996年農歷3月初9日，以黃以福、吳永安為團長的菲律賓馬尼拉青龍
殿進香團一行48人，經過三年籌備，終于前來石獅城隍廟謁祖進香，並迎請一尊城
隍金身回去。1999年元月14日，石獅城隍廟舉行落成開光典禮時，石獅市旅菲各鄉
聯合會特地組織慶典團前來參加慶祝活動。
由于石獅城隍信仰具有中國傳統文化所具有的凝聚力、向心力，在這種宗教聯
誼活動中，必定會引發海外華僑華人的故國之思，進一步加強他們與祖籍地之間的
密切聯系，進而促使他們為我國的社會主義現代化建設作出更大的貢獻。
＊注釋﹕
ヾ施伯箴﹕《前後港大規模械斗概況》，《晉江文史資料》第三輯，第133頁，晉江縣政協文史資料工作組編。
ゝ訪問李永堂先生筆錄，1993年8月3日。
ゞ訪問石獅城隍廟董事會董事陳贊燈先生筆錄，1996年2月24日。
々《凌虛禪學緣由》，台南凌宮、慈佑社、台北金闕凌雲寶殿、慈航功德會印。
ぁ訪問石獅城隍廟董事會董事王純獻、洪大民諸先生筆錄，1996年7月1日。
あい訪問陳贊燈先生筆錄，1999年2月22日。
ぃ《旅緬晉江公會城隍廟落成紀念特刊》第122頁。
ぅ恩格斯﹕《反杜林論》，《馬克思恩格期全集》第二十卷，第341頁。
う“旅緬晉江公會城隍廟”農歷辛未年1991年八月廿四日呈石獅城隍廟函。