III. 科學思想篇

第十一章  道教科學思想與科學活動的認識論基礎

第四節　＂滌除玄覽＂以入＂眾妙之門＂：對宇宙本體的直覺把握

一　＂玄覽＂：庖丁解牛與渾沌開竅而死的啟示

　　認識論的問題首先是一個方法論的問題。通過直覺的把握，取得對世界的整體性和系統性認識，以及在宇宙和人自身認識方法上的致性，是道教認識論的一個重要特點。這種認論的基礎是以老子《道德經》為代表的道家哲學。老子曰：＂道生一，一生二，二生三，三生萬物。＂#1很顯然，要取對於芯界萬物認識，是一個非常複雜其至是不可能的事情。按照莊子的說法就是：＂吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！＂#2但是道家同時也為人們提供瞭解決這一問題的方法。道家認為，如果能夠通過把握作為萬物的共同規律和世界的統一性的＂道＂來把握世界萬物，豈不就達到了對於世界萬物的最終認識？所以老子說：＂天下有始，以為天下母。既得其母，復知其子；既知其子復守其母，沒身不殆。＂#3其意即在於此。這種認識論思維是與老子＂反者道之動＂#4的逆向思維方式完全一致的，也符合老朰＂圖難於其易，為大於其細＂#5的方法論哲學。老子在《道德經》的許多章內容裡以不同的角度對這種認識方法論進行了精闢的闡述。#6

　　不難看出，以老子為代表的先秦道家，把道作為一切認識活動的終極目的，，並以此為基礎神仙思想進行了一定的討論。在這裡，有道者就是能夠認識和把握宇宙本體的人，就是神仙。莊子對道的描述就表明了這一點。在莊子那裡，道雖然是一種不可思議的超經驗的宇由本體，但似乎仍有被人類把握的可能，也就是說，莊子在某種程度上承認，人類的認知能力有可能會獲得對於道的某種認識：＂夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。＂#7

　　但是應當看到，莊子在以宇宙本體為認知目標的認識論的主要層面上，對人類感性和知性持有明顯的懷疑態度，認為感性和知性具有極大的相對性和不可靠性。比如他認為：＂知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之而所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。＂#8他相信只有一個具有完備的認識能力的真人，才能獲得對於世界的本質性把握。這種把握不是通過學習這種經驗的授受過程，而必須通過某種被認為具有通透性的認知方式－＂玄覽＂。為此莊子講述了一個非常有名的＂庖丁解牛＂故事，將其思想寓於其中：

　　　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀砉　

　　然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。

　　　　文惠君曰：＂嘻，善哉！技蓋至此乎？＂

　　　　庖丁釋刀對曰：＂臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；　　　

　　三年之後，未嘗見全牛。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，　　

　　批大卻，導大竅，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良皰歲更刀，割也；族庖月　

　　更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有問而刀刃

　　者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀若新發於硎。雖然，

　　每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。

　　提刀而立，為之而四頤，為之躊躇滿志，善刀而藏之。＂

　　　　文惠君曰：＂善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。＂#9

　　這是一種典型的直覺認識論，它是為深刻地把道家推崇的＂無為而無不為＂的哲學理念包含其中，而表現為＂道法自然＂。所謂＂法自然＂中的＂法＂，其實是道家復歸論哲學思維邏輯的一種表達。因為按照道家思維邏輯，只有通過老子所謂復歸於＂嬰兒＂、復歸於＂無極＂、復歸於＂樸＂的理路，最終復歸到宇宙之本體，最終與萬物之本的＂道＂合而為一；任何相反的認識活動都將是南轅北轍、背道而馳。莊子再次將此思想寓之以鯈、忽二帝為渾沌鑿七竅的著名故事：

　　　　南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。絛與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌　

　　待之甚善。絛與忽謀報渾沌之德，曰：＂人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。

　　＂日鑿一竅，七日而渾沌死。#10

　　在老子那裡，這種體道＂抱一＂而＂無離＂的直覺認識的方法，就是＂滌除玄覽＂以入＂眾妙之門＂，不僅要進行主體自我檢討、自我超越，而且要打碎那些羈糜、磨蝕或麻痺了人類對宇宙本體感受能力的一切主客觀因素，＂滌除＂一切尚停留在感性與理性思辯層面的認識，把認識上升到超越感性與思辯理性的直覺層面。因此，老子通過＂玄之又玄＂而進入更高層面的思想是一種認識的方法論思想，其實質就是以直覺體悟的方式把握事物的終極本質。《道德經》一章：＂道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。＂十章：＂載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？＂如何達到＂滌除玄覽＂？老子進一步提出＂見素抱樸、少思寡欲＂#11認識方法論在道家的認識論中，＂道＂是＂可傳而不可受、可得而不可見＂#12的，要知＂道＂，只能＂以神遇而不以目觀＂，靠內在感受力，進而超越感受進入直覺，才能體＂道＂，而不應到萬象紛紜的世界去尋＂道＂。在這感性認識的價值似乎被貶低了。《道德經》三章：＂不見可欲，使民心不亂。＂十二章：＂五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。。。。是以聖人為腹不為目。＂這種認識方法源於道家設定的認識對象的特殊性：＂視之不見，。。。聽之不聞，。。。搏之不得，。。。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後為此主體須＂致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。＂（十六章）＂見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。＂（十九章）＂沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。＂（二十章）是以聖人抱一為天下式。不自見，故明。＂（二十二章）＂明道若昧＂（四十一章），＂見小曰明＂（五十二章）。＂不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。＂（四十七章）＂為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。＂（四十八章）其所損者，是人對外部世界進行接觸和探索的感性觸角，是屬於＂為學＂的工具理性，目的是進入＂塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂＂玄同＂，從而獲得＂真知＂。漢代教典籍《道德真經注。河上公章句》解＂滌除玄覽＂曰：＂當洗其心，使潔清也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽。＂#13東晉道教思想家葛洪系統地吸收總結漢晉道教思想成就，進一步在探索通過主體修養、自我提升尋求提高人的認識能力方面，形成了較為系統的從主體修養到得道致知的方法論，即：＂遐棲幽遁，轁鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，栽雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，。。。。反聽而後所聞徹，內視而後見無朕＂#14，這種以修道方式出現的認識方法論，雖不免含有宗教神秘主義的成份，但他的思想郤包含著這樣的合理成份，即：作為認識活動的主體的人的自身素質，將強烈地影響或決定認識之結果的真實性或準確性。這不僅符合老子對認識主體器質性要求，而且與科學的認識論原理有頗為相待之處。　

#1《道德經》四十二章。

#2《莊子。養生主》。

#3《道德經》五十二章。

#4《道德經》四章。

#5《道德經》六十三章。

#6如四十七章：＂不出戶知天下；不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。＂如四十八章＂為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。＂五十二章：＂天下有始，以為天下母。既得其母，復知其子；既知其子復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。＂五十六章：＂知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。＂七十一章：＂知不知，尚矣；不知知，病也；聖人不病，以其病病。夫惟病病，是以不病。＂八十一章：＂知者不博，博者不知。＂諸此等等。

#7《莊子。大宗師》。

#8《莊子。大宗師》。

#9《莊子。養生主》。

#10《莊子。應帝王》。

#11今本《道德經》十九章：＂見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。1993年發現的郭店楚墓竹簡《道德經》作：＂視索（素）保僕（朴），少ㄙ（私）須（寡）欲。＂無＂絕學無憂＂句，值得注意，見荊門市博物館，《郭店楚墓竹筒＜老子＞甲》，文物出版社，1998年，第111頁。

#12《莊子。大宗師》。

#13《道藏》第12冊，第3頁。

#14《抱朴子內篇。至理》，王明《抱朴子內篇校釋》，中華書局，1985年，第111頁。