III. 科學思想篇

第十一章  道教科學思想與科學活動的認識論基礎

第一節         道家的思維方式與認識目的論

 一　“反者道之動”的逆向思維方法論

        質言之，在道家和道教的科學思想中，老子《道德經》的思維方式起著決定性的作用。這種思維方式的主要表述，在《道德經》四十章：“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。”以及：

        知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰 兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。#1

將欲炁之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲奪之，必故與之。是微明。柔弱勝剛強。#2

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。#3

        為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。#4

諸此等等。這些論述的核心，歸於一點，就是“反”則合“道”。因此，老子在描繪“道生一，一生二，二生三，三生萬物”#5的“順向”宇宙生成模式的同時，提出了“反者道之動”的逆向思維邏輯。這使他的“一”論，既是宇宙生發論，也是宇宙整合論；順之，則“反者，道之動”。反則逆行，萬物趣歸元一，此時的“一“，乃是提綱挈領的”一“，是一切所歸的原點，歸一即歸於道也，這是宇宙的聚合過程。故道家道教哲學之精髓，就是求返於”一“，其修行要求就是”守一“，及至歸一，則天地人為一，於人則形神為一，與道為一矣。

        事物都是由發生、發展到衰落，然後進入新的階段，向著未來發展，這正是人類所認識到的自然規律，是一種歷史性、前進性的序列；在此過程中，事物的內容越來越豐富、越來越複雜，而認識的難度自然也隨此而逐級增加。正如老子所說：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”#6無論是自然還是社會的一切事物，都有一個由簡單到複雜的發展演變過程。但是按照“反者道之動”的逆向思維邏輯，則以不斷簡約化的思路，達到對事物及其發展規律的深刻認識，發現事物原始形態及其逐漸複雜化的過程。於是在這種逆向認識過程中，人們越來越深入實質地、越來越能接近事物原始本體地看到了事物深處的規律。#7這就是為什麼老子主張“圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大”#8的原因。也就是說，要從小處、根處著手，才能逐漸形成對複雜系統的徹底、完整的全面把握和認識。

老子的這種逆向思維方法論，同時還具有很重要的社會精神價值。馮友蘭先生曾經指出：“這個理論對於中華民族影響很大，對於中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇的許多困難，貢獻很大。由於相信這個理論，他們即使在繁榮昌盛時也保持謹慎，即使在極其危險時也滿懷希望。#9

        這是一種具有科學意義的認識方法論。以自然的發展順序為參照，如果說人類的普通思維模式是一種正向模式（由一衍萬），那麼道家的思維模式則是一種逆向模式（萬物歸根，復歸於一），#10與此同時，這一思想方法還提示人們，事物的發展變化有一個轉變述說：“萬物並作，吾以觀其複。人物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命日常，知常曰明。”#11

現代科學也需要從“反”的思維方向去尋找人類所面對的許多難題。針對諸多高疑難病症，現代生物科學將其根源一直回歸到了基因這個最基本的生命要素。人們發現，基因是生命系統的信息庫，如果人類不能掌握具體的人體基因信息，就無法認識許多疾病的根源。大而言之，由於人類的過度行為所導致的種種自然和社會“疾病”，同樣需要我們進行這樣的思考。按照道家推崇的“反者道之動”的思想，人類應當控制對自然和自身可用資源的耗費，保持一種“樸”的狀態。按照道家的說法，這意味著人類生命過程的延長，對於外部環境則意味著自然資源可用性的延長。因此“反者道之動”與現代“負炁”理論在哲學內涵上具有一致性，廿世紀哲學家們認識到：“是歷史有其注定的不可改變的過程，還是人類能夠運用一定的自由意志來影響其發展，這是人們一直爭論不休的問題。炁定律比其他任何理論都更有說服力地解決了這個問題。就決定時間的方向性而言，熱力學第二定律為我們規定了必須遵循的界限。我們無法逆轉時間或炁的過程，那是早已決定了的，然而我們可以運用自由意志來決定炁的過程的發展速度。人類在這個地球上的一舉一動都直接影到炁的過程的緩急。我們可以通過對自身生活與行為方式的選擇，決定世界上有效能量的耗散速度。在這一點上，科學與形而上學、倫理學可以說是殊途同歸的。”#12這種思想的哲學表述，在老子那裡就是要求回歸於道，即進入“同於道”的境界。

應當強調指出的是，道教之“丹”，其實質就是“道”，是已發散為時空的“道”#13的復歸與凝聚；煉丹過程的實質乃是通過特定手段把“散形”於宇宙間的“道”還原出來，即試圖在順時序的世界裡製造出一種本質上是逆時序屬性的存在。至此不難看到“反者道之動”乃是一切內外丹還煉理論與實踐的最重要最根本的思想基礎。

#1《道德經》第二十八章。

#2《道德經》第三十六章。

#3《道德經》第四十三章。

#4《道德經》第四十八章。

#5《道德經》第四十二章。

#6《道德經》第六十四章。

#7老子的這種認識論思想，在《易傳》中的反映，就是“易之德曰簡”的思想。《易傳。系辭上》：“易則易知，簡則簡從。。。易簡而天下之理得矣。”“易簡之善配至德”。

#8《道德經》六十三章。

#9馮友蘭，中國哲學簡史，北京大學出版社，1985年，第25－26頁。

#10即《道德經》十六章所說：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命日常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”及前引二十八章“復歸於嬰兒”、“復歸於樸”、“復歸於無極”的論述。

#11《道德經》十六章。

#12杰里米。里夫金、特德。霍華德，炁：一種新的世界觀（中譯本），上海譯文出版社，1987年，第47頁。

#13《道德經》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即是對“道”順時序發散為時空過程的精彩表述。