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清明信俗談（一）體現傳統價值觀：清明春祭之緣起
春祭結合在清明節氣，源於它內在的傳統思維邏輯。《禮記.
樂記》有段說法長期影響華夏文化節日觀念：「大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失;節，故祀天祭地。
明則有禮樂，幽則有鬼神。 如此，則四海之內，合敬同愛矣";由此說，華人節日特點在鼓勵每個人過節前夕循例趕回家庭，全家完完整整聚會在一起，本就以各家各戶"同節"落實家人"同和"，就是大家同在一起祭祀集體心理所共同感知的天地鬼神世界;而且，也是通過一起準備到舉行祭祀活動，彼此才會由共同成全自己乃至彼此對死者的盡孝感恩或盡忠盡義，完成互相基於善念的自我肯定與彼此認同。
清明春祭淵源於天時曆數，春祭相應活動，提醒人們節氣到來的特點決定民俗內容，由此傳播其內涵價值觀念。這是春天最清淨明朗日子，萬物欣欣向榮，生生不息，所以稱為"清明"，比任何時間方便到郊外"踏青。
所以，人們過去應節活動，是帶著孩子，一路看著風景，上墳祭祀祖先，也昭告祖先家族後代會欣欣向榮、承先繼後。兒童少年的心理薰陶，學習不忘本，學習不忘初心，學習這些都是可由事死如生做起，如此更當珍惜眼前身邊人事。
而清明既然是二十四節氣之一，自然界一旦進入清明的時節就會表現當時的各種生態特徵，人們當然要配合著時節的天文地理，以及由此產生的應節資源，保障生存的條件和生活的素質，清明節也就是人類體驗人命何以相應天道的具體日子之一。根據周朝《逸周書》，中原清明季節的自然特徵是"桐始華，又五日，田鼠化為鴽，又五日，虹始見";人們知道自然變化，也要有相應的農業、衣服飲食、保健措施。
但既然清明時節意味時間氣候的變化，因此各地緯度區不同，地面的地理環境不同，天氣影響地面的生態也不同。以海南島為例，清朝道光版《瓊州府誌》則記載，根據海南當地的氣候，農曆二月是"農功畢作"，叁月清明"梅子熟"、"檳榔苞折"、"催耕鳴"。
這即是說，天人合一意味著，人必須按照客觀世界的具體環境與變化去生活，發揮自身的主觀能動性。
在清明節，人間要配合自然界變化，應時應節舉行祭祀，應清明節氣舉行清明祭祀，目的都是為了要提醒大家好好生活，回應節氣。人們懂得以回應節氣過好生活，從回應節慶學會天人合一，面對自然變化審時度勢，選擇成全自身發展的優勢，如此就會緬懷祖先前人種樹後人涼，感恩他們留下許多知識和經驗，留給我們這個社會、傳下智慧。這就是《禮記·祭義》說的"君子合諸天道，春、禘、秋、蒸"，中華先民在適當的春耕按規律生活，辦該辦的祭祀，由祭祀動員大家按照時節相應的衣食住行，就是天人合一。
更早清朝康熙版《瓊山縣誌》則可啟示我們，南洋海南人清明春祭，不離海南祖先原來習俗。它說："二三月，類於墳茔添土，剪除荊棘，謂之拔墓"。南洋天氣和物產不全像海南，所以康熙《瓊山縣誌》和道光版《瓊州府志》都說，海南盛行維續著中原清明傳統，在節日期間種樹插柳，如此也較容易容易存活，這邊卻不盛行。
康熙《瓊山縣誌》還記載"以米易海螄咂之"，後來道光《瓊州府志》不提，可能已經式微。馬來西亞更難見到海南人的稻農區，甭說農民社區會在此刻到漁村去，拿米糧找漁民換海螄螺送飯。
當然，看文字要有在當地的知識，才不會把地方誌的"海獅"望文生意，以為清代海南氣候不同，會有後人書刊通稱"海獅"的海洋哺乳生物。
跨海跨境＿安身立命
南洋各地先民曾經歃血為盟成立組織，依靠後人延續志業。現在以"會黨"之名稱呼的群體治理機制，本是實質地方共同體。地方自治，不論範圍大小，總是一個集體利經濟區域;
再到重疊在其社會內部下一級的會館/宗祠等組織，存在的理由之一，也是為著維續彼此生死道義，以武裝自治對外防禦，開拓新土地，互相支援養生送死的共同需要。
這些群體持續擴展力量同時，也堅持祖先慎終追遠價值觀，重視清明舉行"春、禘、秋、蒸"四祭的"春祭"。
他們祭祀原鄉祖先和開拓過程的死難先人，延續了祖先記憶，也證明本身參與本土歷史的歸屬感。不論每家每戶祭祀本身從中國到南洋的歷代祖先，或者宗鄉、同業組織集體祭祀從原鄉到當地的先人，大眾對待"春祭"的集體態度，有助縮小大眾對祖先和原鄉的心理距離，更重要在表達著"我"的自知之明，知道本身的人生正在重現"祖先"於"本土"，這就讓大眾感覺當地生活就是在地重構中華，也是在當地以自身對應二十四節氣運轉的天時乃至世道，維繫"天人合一
"理念，由此鞏固彼此對待新土地的主權意識。
可是，南洋華人清明由後人之所謂"會黨"到稱為"社團"的各種組織艱難傳承，畢竟就是為著以個人到眾人的自覺，用自身為載體，維持自身祖輩以來的社會和文化，在不同的地方，也繼續不論時地，只要"我"在，即腳下也就化荒地自古"華夏"之連接。
由此，傳承的內容，原來價值觀不變初衷，畢竟才是一脈相承，又可以汲取任何在地資源，以維護主體性的核心要求。
所以，在集體同生共死的社會，人們是經歷過幾世紀生死相託;各地大眾拜祭的物件也就不僅自家親人，實際上是把所有留下貢獻給當地世界的先輩，都視為造福後人安享現在世界的先死者，亦會尊稱為亡兄故弟、先賢叔伯、姑婆太祖。這樣的觀念，還有自古以來歷代開墾當地的主權認識，影響著南洋清明節，就是各家各戶鼓勵家庭延續孝道，以孝道不忘本，構成仁道的根本，去帶動整體華人社會慎終追遠。
社會上也尤其重視社團集體祭祀，拜祭那些象徵華人在當地歷史文化主權的先賢，這當然也包括一切死難先輩。是以，南洋宗鄉組織年年集體掃墓和祠祭，除了是延續孝道，也是通過"禮儀"演練，印證著天命、先人與現在的後人，精神一體，同氣相連，由此彰顯道德，以進仁義。
清明祭祀，便因此是一種生者與死者的對話，潛移默化全體社會乃至參與的青少年，教化大眾理應服膺"恩"與"義"的實踐。
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