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作者:車志榮
中國道教的雷法，一般來說是產生于宋代。以清微派為例，使用出自清微天“元降”的符籙。開派祖師為南嶽夫人魏元君。宋代著名的高道大都擅長雷法，其有名的如張繼先、白玉蟾、南畢道、黃舜申等。其中白玉蟾如《歷世真仙體道通鑒》卷四九所述：“其初先生事翠虛九年，始得其道，翠虛游方外，必與先生俱逮。翠虛解化於臨漳，先生乃獨往還于羅浮、霍童、武夷、龍虎、天臺、金華、九日諸山。蓬頭跣足，一衲弊甚，而神清氣爽，與弱冠少年無異。喜飲酒，不見其醉。博洽儒書，究竟禪理，出言成章，文不加點。”“受上清籙，行諸階法，於都天大雷最著。所用雷印，常佩肘間，所至祈禳，輒有異應。時言休咎，警動聾俗，姓名達於九重，養素之褒，笑而不受。”按這段話所說，白玉蟾用的最多是都天大雷法，但其所用法印就要常佩身邊，以備不時之需。本文就雷法中所用的法印與令牌的祭煉作一論述。
一：法器與雷法
在雷法中，如果說法師內煉的作用至為重要的話，那麼法師所使用的法器就是可以發揮法師內煉能量的重要道具，因為內煉的能量是與法器是直接相連的。通過法印、雷令的使用，完成神將吏兵的徵召。《道法會元》中說：“凡行五雷大法，申發表章，祈晴請雨，止風禱雪，驅役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅。五雷大法中，若不師受法令，何以驅使鬼神，祈晴禱雪。上則誤太上之法，下則誤生靈之望。”
我們可以看到，行持五雷大法的法師，法印在表文中的使用，等同于雷部神靈的權威。使用法印代天宣行，按《天壇玉格》所說：“諸行法官所至許帶符印隨行，在處稱行司”。法官隨身攜帶法印外出，所在的地方稱之為行司。不用號令（令牌），那麼法師賴以行法的將吏不行；法師沒有號令，則不能驅役鬼神，祈晴禱雪。
二、道教法器祭煉的方法
1.製作法器的方法：
此處以道教常用的法印和令牌為例。其中，造印的方法為：按《道法會元
上清玉樞真文》所述。論造印之法，三元之日，及春分夏至之日，庚申丁卯日，用桃木為上，雷棗亦可。令匠人素食，焚香精虔開之，勿令人見。
氏陽云：宜用堅實桃木向東者為上。雷劈棗為次。常棗木又次之。若得墓中桃木尤為神異。更能依法選吉日，命匠氏齋潔身心，志誠刊刻，仍不令僧尼小兒婦女及六畜貓犬見之。刊畢，乃具香燭素餅酒果志心啟告祖師雷神，祭祝外，以木匣乘之，頓於法靖中。如遇施用，靈驗無比。
由此文可見，造印的木材必須選擇棗木其中以，雷劈棗木最佳，桃木為次佳、桃木為神品。選擇造印的日子為道教的三元日（正月十五、七月十五、十月十五）、還有春分夏至的節氣之日、以及庚申丁卯日。開印之法還要求匠人齋潔身心，焚香祈禱後才能刻印。其中禁忌不能讓僧尼小兄婦女及六畜貓犬見之。
《上清天蓬伏魔大法》中記載：“製造法印用雷擊棗木，揀甲子日，夏用丙午日，一日造成，不可經宿。
這裡則認為，造法印的日子用甲子，夏天則用丙午日。而且要求一天內完成。
總之，造法印的木材，只能限定於桃木、棗木兩種。而造印的日子多會挑選道教特定的日子，如三元甲子、庚申日。至於丙午日，丙午都五行屬於陽火，雷法中經常雷火混用，可能是出於這種考慮。
雷令的製作方法
雷令的製作方法的要求。比法印更為複雜。《上清玉樞真文》所述：“凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處。訖，用棗木節，或石榴木，或柏木，餘木不可用。長三寸，闊二寸九分，上圓象天，下方象地。於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑書，丙丁日朱書上面五雷號令四字。逢丁日，命工齋戒開之，用皂紗袋袋之。”
這裡說制令牌，必須選擇天干屬甲乙的吉日採木開印，還要齋潔身心，上表玉帝。規定只能用棗木、石榴或者柏木。尺寸為長三寸，闊二寸九的長方形，形狀為上面為橢圓形，下方做成方形，以象徵天圓地方。用庚辛日造法印的大體樣子，壬癸日填墨，丙丁日填朱砂寫“五雷號令”四字。到了丁日，再命令工匠齋戒雕刻。做好後要用皂紗袋裝好。
2.法器祭煉的方法
祭煉的法印的方法為：取六丙乃雷會之日，或庚申丁卯，春分，冬夏二至，夜露天，望天罡列斗中樞相，通事舍人，都水左右使者，紫光童子，玉光童子，五雷下奏事直符直日功曹，開逐印真文玉篆仙君。用時果淨茶，錢馬，疏狀，焚青木香，拜祝前項神明，願賜慈悲，受油供養。某昨來傳受五雷大法，所受寶印，未敢自擅行使。今特伸醮祭，伏乞將帥神明，貫注真光正炁入諸印中，庶俾某動使俱靈，鬼神欽翼。上香再拜，三獻酒後，左手搯辰，默默曰：天輔丙木，靈光生化。樞中降靈，篆開八卦。祭之神靈，收滅邪精。震動五嶽，九州皆驚。水部束首，火怪滅形。願降妙炁，流布九清。急急如律令。咒畢，存諸神各降紅黃真炁凝注印中。化錢馬疏狀送神，收印安今室中，勿令婦人雞犬見。祭滿十二次，其靈驗無比。若只三次祭之，亦可。能滿百祭，印中童子現身，付兆金丹玉篆，令身入神仙之果，更不用書符，只用印文，或照或印，百邪立誅，神功至妙。
祭印的日子為六丙日，因為六丙是雷會之日，或者選用庚申丁卯，春分，冬夏二至，時間是晚上的夜露天。祭印的程式為：
1:備好迎請神靈的牌位；
2:神位前供奉水果淨茶，錢馬文疏；
3:焚青木香，拜祝神靈；
4:再上香，三獻酒；
5:掐訣默咒，存諸神之紅黃真炁注入印中；
6:焚化紙錢送神；
7:祭拜完畢，收印。
祭令牌的方法：
取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龍會日，于高原或罕人行處祭之。用大雄雞一隻，先擇冷地，用竹五竿雲五方插之。如無竹，用水亦可。以皂錢不以多少，掛於五方竹上。安冷盞五隻，今盤五面，列於五方。用烏蛇一條，如無蛇，以皂紙造蛇一條，以手裂為五段，安在五方皂錢下。卻用劍刺雞冠血滴五方盞內，和酒。法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香，酌酒訖，將祭物埋于祭所太歲方下。焚化皂錢，祝遣雷神訖，收牌袋之，勿令一切人見，頓於法壇中供養。脯，清酒，錢馬，符命，香花，召而祭之。#1
祭法印用六戊日，按經文解釋，六戊日為六龍會日。祭印地點在高原或人跡罕至之處。祭印的壇場佈設為用五竿竹（水）分設五方，掛皂錢於竹竿之上，五方壇場佈設冷盞五盤。接著用黑蛇（黑色紙蛇）用手分裂為五段，各有取一段安放在皂錢下，再用劍剌雞冠血放於五方盞內，和酒之後，與雷神誓盟。然後焚後祭物，祝遣雷神後才收於牌袋內，並放法壇供養。
這裡說下祭煉法印與令牌的不同點：
ａ：材料要求不同；法印用桃木、棗木。令牌則採用棗木、石榴木、柏木。
ｂ：開採的日子稍有不同，法印製作的日子要求更為嚴謹。
ｃ：祭法印用六丙日，祭令牌用六戊日。
ｄ：祭法印，要求祭滿百次為妙，十二遍為佳，最少要祭夠三次才能使用。 而祭令牌則是隨召隨祭。
三:雷法內煉與法器祭煉相結合
道教的法器祭煉，實際是由雷法中的祭煉演變而來。《道法會元
上清雷霆火車五雷大法》中記錄的祭五雷法裡所說：“火師曰：凡祭五雷，須選六戊日，龍會之日，于高原郊野，罕人行處，祭之用大雄鵝一隻。先掃淨處，用竹竿於五方釘定。如無竹，用木椿五條亦得。用皂錢五百，安五方竿上。用碗五隻，盤子五個，布于各方。用烏蛇一條，如無真蛇，用皂紙為蛇代之，以手裂為五段，安五方竹上。取生雞冠血酹於酒盞中，以酒斟於盞和。便將此雞煮，劈為五盤。法師親自傳之。焚香訖，背巽向乾步破地罡，左握雷局。步訖，於地戶上立，變神為五雷使，高聲召五雷下，捷疾報應張元伯，為吾召五方雷令使者劉、李、周、宋、朱五大將軍，火急降臨。存見五雷神從地戶湧出，立於壇中。法師拱揖雷神，各坐於竹下。”
這段文字和《上清玉樞五雷真文》裡的祭煉令牌方法幾乎一樣。而祭煉法印則一樣要求存想祭印時所祈請的諸位神靈各降下紅黃真炁注入印中。《道法會元先天雷晶隱書》裡所記錄的存想變神是基本一致的。其文中記載“律令大神，風火之尊。雙膊巨翅，飛遊乾坤。斬妖吞孽，縛鬼收魂。致雨倏忽，作晴頃分。隨咒隨召，來降巽門。急急如律令。咒畢，存欻火元師部領辛張二帥、雷公電母、風伯雨師、五方蠻雷、巽戶將吏、八卦雷神，乘青紅黃三色火光真炁霹靂，自巽下降。”只不過這裡是召請欻火元師部領辛張二帥等諸位雷部神將而已。
綜上所述：雷法中的使用的法器的祭煉方法，實際就一套完整的祭祀方法。只不過將天將吏兵換成法器而已。在雷法修煉過程中，講求天人合一交感，才能凡人變成神。《清微道法樞紐》：“或問：變神之道如何？師曰：元始祖劫，一炁分真。我即元始，元始即我。此即謂之變神”。平時祭煉法器，也和平日修煉召將一樣。《清微道法樞紐》：“若得神靈將、將靈神之說，則平居暇日，養神以靜，而神自靈。沖炁以和，而炁自真。用之行持，自然神合乎神，炁合乎炁，一舉目，一動念，則將吏洋洋在左右矣。”這和收錄于《道法會元玄壇趙元帥秘法》中的祭神尺訣所說相同，“祭訖，收尺入絳紗囊。每日行持，運炁護之。”可見，道場中法器的靈驗，必須是法師祭煉加持再結合平日內煉，才能發揮出天人相應的效果。
#1《道法會元
上清玉樞五雷真文》
（本文作者系：廣州市道教協會副會長 廣州城隍廟住持）
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