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道教養生思想的基本結構 吉宏忠 養生思想是道教教義思想的重要組成部分。道教的最高信仰是道，而作為得道的最高境界是“形神俱妙，與道合真”ヾ，由此成為仙人或真人。仙或真人的觀念是從古老的方仙道中繼承的思想。它的特點在於，希望通過一定的修煉，人的精神和形體都得到改造，微妙靈通，超越現實世界的束縛，甚至在天地毀滅的大劫到來時，仍能保持生命的存在。成仙就是與道合一，因此它是所信仰的道與現實的人之間的連結點。成仙的理想是道教教義思想的核心之一，而養生，就是成仙理論與體系中不可或缺的組成部分。同時，成仙在於追求形神俱妙，即形神永久的結合。儘管對其結合方式，即形神俱妙的具體內涵，歷代道教徒的理解有所變化，這也是道教與其他宗教，如佛教的一個根本區別。南朝的道教理論家陶弘景曾簡明地闡述過道教與佛教的重大區別，在他看來，仙家與釋家，兩家的性質(體相)差異主要表現在對形神關係的不同的理解和追求上。“凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問何以能致此?仙是鑄煉之事極，感變之理通也。……假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無障無礙，欲合則乘雲駕龍，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡。於是各隨其業，修道講學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。”ゝ他說的形神相合，或離合自如，是仙家的根本特點，與佛教不求形神相合大有不同。所以著名學者湯用彤先生認為：“從宗教理論上闡明佛道兩教之不同，陶弘景此作似甚為重要。”ゞ因此，仙學理論是道教教義和基本面貌與其他宗教相區別的標誌。從這一角度看，包含在仙學理論中的養生思想，是道教特質的表現。 道教以長生成仙為終極追求。長期以來，道教徒們無時無刻不在尋求通向長生成仙的道路和途徑，道教文獻中的大量的養生著作和道教養生方術，便是他們努力研究和不斷實踐的結果。這充分表現了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神。 所謂道教養生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關係等一系列問題的基本認識和態度，也就是道教養生思想的基礎。事實上，道教養生思想又是道教思想和哲學的主體和特色。 重人貴生——道教養生思想的出發點 “重人貴生”既是中國傳統思想文化的重要命題，也是中國傳統養生文化的基礎和出發點。道教既然以長生成仙為終極追求，那就必然要對人的生命價值作出判斷，回答現實生命的意義等一系列重大問題。 早期道教繼承了先秦以來的“重人貴生”的傳統思想，並以此作為要旨之一。道教是世界上最重視現世生命存在的宗教。在道教徒看來，人的生命是最為可貴的，因此人生最為重要的任務和最大的目標，是要努力養護和發展自己的生命。道教教義的核心是道，所謂得道，就是人們經過修煉獲得的長生不死之道。得道之人可以返本還原，和大自然之道同一體性，永恆不變。早期道教經典《太平經》說：“天地之性，萬二千物，人命最重”。所以，人們應當熱愛自己的生命。“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。”々基於這樣的認識，煉養軀體、健康長壽自然就是人生最重要的事情。葛洪說：“天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”ぁ因為道教將長生作為信仰的核心，所以道教將身體的養護與延續置於一個極高的價值尺度之上。唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中說：“夫人之所貴者，生也，生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道；為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長生。言長久也，得道之質 也。”あ人們只要得道，就可以“形體得之永固”，成為長生不死的神仙。在道教養生家看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、保養自己的身體和生命著手，注意自身的鍛煉和養護。因此，早期道教養生家提出了重命養身、樂生惡死的主張。 對於如何獲得長壽，《太平經》提出了“自愛自養”的主張，所謂“得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也”。ぃ這就是說，只有通過自我養護和鍛煉，才能求得生命的長存。道教基本教義認為：生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而鼓勵人們至少要爭取盡其天年，最好能長生不死。這是道教有別於其他宗教的特有的積極的養生觀。《太平經》說：“人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎?有身不自清，當清誰乎?有身不自愛，當念誰乎?有身不自責，當責誰乎?複思此言，無怨鬼神。”東晉道士葛洪說：“夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遺壽，故效其道(導)引以增年。”い概括起來，道教的上述觀點和主張，反映了這樣一個主題，即要以人的主動精神去探索和實現人類的健康長壽，並通過各種實踐方法，取得人類把握自身生命的途徑。因此，重人貴生的養生觀，乃是道教養生學的重要特徵之一。 元氣論——道教養生觀的基礎 道教養生的基礎是元氣論。元氣論是中國古代哲學、醫學、養生學以及其他自然科學的思想基礎和理論基礎。道教在養生思想上全面繼承和發展了元氣論，並在此基礎上形成了中國古代養生學的氣功、服食、房中等實踐方法和理論體系。早期道教經典《太平經》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而為合”，“相親相愛”，以養芸芸萬物眾生。人是天地中和之氣的產物，人欲長生不老，就應修其根本，以養氣煉氣為主要手段來實現這一目標。“然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄化，象天為之，安得死也。”ぅ從魏晉到隋唐，道教逐步形成了一套完備的元氣學說，這個學說將宇宙生成論、人體生命生成論、養生論通過元氣論統一起來，其目的是論證“道在養生”的宗旨以及“養生以養氣煉氣為主”的理論。元氣是人的生命之源，生命之基，生命之本。養生以煉養元氣為根本，因此，道教養生無論是導引行氣、服食藥餌、房中補導還是日常衛生，其目的無不在於煉氣養氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死。由此可以看出，道教養生學之所以在世界同類文化中獨具持色，並在基本思想、理論、方法上自成體系，其根源在於它是以元氣論為基礎的。不研究和瞭解元氣論，就不可能真正認識和實踐道教養生文化和方法技術。更為重要的是，煉氣養氣是長壽健康的第一步，也是修煉成仙的前提。
天人合一——養生中處理人與自然關係的理論模型
道教養生思想的又一顯著特點是，將人的養生實踐活動置於一個宏觀的環境中去考察和認識。人天觀是道教養生思想的又一重要觀點，它以中國古代思想中的“天人合一”理論為核心，反映了道士們在養生實踐中對人與自然關係的認識。這種認識的重要意義在於，它直接影響了道教養生理論與實踐模式的形成發展。 道教養生思想中的人天觀，主要體現在以下兩個方面。第一，認為人體的內環境系統與外界的自然環境系統是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規律。這是繼承了以《黃帝內經》為代表的天人合一理論。《黃帝內經》中說：“人以天地之氣生，四時之法成”。又說：“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天於。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不能欺也。”う《太平經》指出：“人者，乃象天地，四時、五行、六和、八方相隨，而壹興壹哀，無有解已也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。” 道教養生非常注重按照季節和時辰進行修煉，服食養生和房中養生也很講究季節和時間；而日常攝養衛生更是如此。這些養生方法的理論根源，都來自於道教的人天觀。 第二，人體與宇宙的結構是相同的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八封等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。東漢魏伯陽的《周易參同契》首先利用陰陽五行八封理論闡發這一觀點。他以黃老學說為指導。以《周易》卦爻為理論框架結構，以內外丹合修為方法，求“含精養神，通德三元，精液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙”ぇ的養生效果。魏伯陽發揮《周易》天人合一的宇宙圖式，結合黃老清靜思想和自身內、外丹修煉的體驗，建立了一個納天道變化和人體養生、外丹煉製與內丹煉養為一體的養生修煉理論實踐體系。其目的和作用在於把握人體與天道自然的共同變化規律，法天地日月變化、陰陽消長來從事養生修煉，使人體精氣在“抱元守一”的意念作用下上下運行，從而促進人的生命系統的改善和發展。《周易參同契》開創的這一內煉思想，對道教養生思想中的天人合一模式具有極為、重要而深遠的影響，唐末五代及宋元之際曾風行於世。宋代道教養生家俞琰說：“觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候也，法象示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地問，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。”(《周易參同契發揮》え修煉方術——獲生的技術體系和下手思路前面我們指出了道教養生思想的前提、基礎和處理人與自然關係的思維模式。在此基礎上，發展出一套旨在使人健康長壽的養生方術。這是一個實際操作的技術體系，它代表和反映了道士們對養生的基本認識和態度，並成功地將其轉化為養生實踐。 道教養生觀的特點是積極進取的，《西升經》中說：“我命在我，不屆天地”ぉ這種精神貫穿於道教養生發展的全過程。其內在實質是最大限度地發揮人的主觀能動性，使人生自我的生命得到極大的延續和發展，從而獲得生命的超越和自由。這種思想使道教養生不斷獲得生命之源和動力，促使其不斷發展。陶弘景《養性延命錄》引《大有經》說：“夫形生愚智，天也。強弱壽天，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。”お闡明瞭道教“我命在我不在天”的含義和道教養生觀的真諦。由此出發，歷代道教徒對於養生方術進行了長期不懈的探索，留下了極其豐富的經驗和理論。 在養生手段和原則方面，道教又形成了不少修煉觀點。大致說來可劃分為以下幾種。 第一，清靜養生的思路。道教的修生理論是清心寡欲、清靜無為，其具體方法便是“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也。”か認為這十二“少”，是養生的基本法則，並以此反對“十二多”。“十二多”是指多思、多念、多欲、多事、多語、多笑、多愁、多樂、多喜、多怒、多好、多惡。が道士們認為：多思索則精神受到危害；多雜念則神志散逸；多嗜欲則神志昏蔽；多事累則形體疲勞；多說話則氣短神累；多嘻笑則五臟損傷；多憂愁則內心恐懼；多快樂則意氣驕溢；多喜則善忘錯記頭腦昏亂，多發怒視血脈噴張不定；多愛好則迷戀於中不可控制；多厭惡則內心慌悴沒有歡樂。如果這十二多不除，勢必傷生、喪身。行十二少，去十二多，修煉時間長了，達到無少無多，隨心所欲的地步，那就接近於得道的境界了。 第二，運動養生的思路。《金丹心法。勞筋骨》中說：“天體運轉，日月星辰皆流轉，蓋陽精主動，動而有常，唯行健自強，所以永貞而不息。”き道教養生學既強調運動養生，又主張運動要適度。葛洪《抱樸子內篇·極言》說：“養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲。……不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望。”ぎ陶弘景《養性延命錄·教誡篇》稱：“養性之道，莫久行、久坐、久視、久聽……能中和者，必久壽也。”く又說：“夫流水不腐，戶摳不朽者，以其勞動數故也。”ぐ孫思邈說得更明白：“養生之道，無作搏戲強用氣力，無舉重，無疾行。”“常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。”け這一運動養生的觀點，極大地促進了道教各種導引術和內煉方法的發展，至今仍具有養生健身價值。“生命在於運動”就是其實質的集中體現。 第三，性命雙修的思路。宋代張伯端開創的南宗重命，主張先命後性，即從命功下手，以性功為圓滿。而北宗即全真道，主張先性後命，即從性功下手，然後及於命功。但兩家區別僅限於修煉方法的次第，並不偏於一功。其實質都是主張在養生實踐中，將有形的形體器官和精神意識合而為一，將其視為在養生實踐中具有同等重要意義的修煉物件。全真道的開創者王重陽在《五篇靈文》中指出：“命無性不靈，性無命不立。”げ這種性命雙修的思想對道教養生學的發展產生了極為重要的影響，將道教養生推向了一個層次更高的、更完整的方法體系，即既注重“命功”的身體保健修煉，又注重“性功”的精神意識和思想道德的修煉；元代道士李道純在《性命論》中指出：“性者先天至神，一靈之謂也。命者先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。”こ他認為：“高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無生無死，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。”ご 第四，眾術合修的思路。葛洪提出“藉眾術之共成長生”的觀點，認為“凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足必賴也。”さ他反對並抨擊那些“知玄素之術者，則曰唯房中之術可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣”ざ的養生偏見，提出了眾術合修，取長補短的科學養生主張。他說：“養生盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無綴閡。加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。”し葛洪眾術合修的理論，是他對道教養生學的一大貢獻，並對後世道教養生學的發展產生了深遠的影響。陶弘景繼承了葛洪的傳統，在《養性延命錄》中輯錄了自上古以來的養生理論和養生術，對行氣、導引、煉丹都有所研究。這種兼收並蓄的傳統一直被後代卓有成就的養生家們所繼承，從唐初孫思邈的《千金方》(包括《千金要方》和《千金翼方》)以至明清的養生著作中都廣收行氣、導引、服食等養生術。 從上面提到的各種思路看，每一種思路都可以引導出不同的方法，同時所有的思路又都指向對人的形體和精神的共同的改良。由此，道教的養生思想不僅是一個智慧的寶庫，也是一個具體方法的無窮資源。
註釋 ヾ《道藏》第11冊334頁。 ゝ《答朝士訪仙佛兩教體相書》 ゞ《湯用彤學術認論集》，中華書局，1985年，第142頁。 々《太平經·樂得天心法》。 ぁ《抱樸子內篇·勤求》 あ《道藏》第22冊策2頁 ぃ《太平經·經文部數所應訣》 い《抱樸子內篇·對俗》 ぅ《太平經·包天裹地守氣不絕訣》 う《素問·寶命全形論》 ぇ《道藏》第20冊91頁 え《道藏》第20冊199頁 ぉ《道藏》第14冊594頁 お《養性延命錄·並序》，《道藏》第18冊474頁 かが《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁 き《藏外道書》第25冊444頁 ぎ《道藏》第28冊221頁 く《道藏》第18冊477頁 ぐ《道藏》第18冊478頁 け《幹金翼方·養老大例第三》 げ《五篇靈文·序》 こご《中和集》卷四《道藏》第4冊503頁 さざし《抱樸子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁
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