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略談近年來道家道教研究的動向
（在長沙市道文化研究中心成立大會暨學術研討會開幕式上的致詞）
中南大學哲學系呂錫琛
一、適應時代要求，深入研究和發展道教教義。
隨著中國社會的歷史進程來發展道教教義，是自民國以來道教界有識之士的宏願，但當時的歷史條件下這是不可能實現的。直到改革開放以來特別是進入二十一世紀以來，適應時代的要求來闡揚和發展道教教義的任務才真正被提到議事66程上來。注重對道教教義的研究和現代詮釋成為當前道教研究中引人注目的熱點。2002年1月，香港青松觀和國際道聯舉辦了“道教教義與二十一世紀”國際學術討論會，來自中國大陸和港澳臺以及、韓國、法國等國家和地區的學者60餘人深入探討道教教義及其現代發展。2003年6月在美國波士頓大學召開了“道教與現代社會”國際學術研討會，來自美國、法國、英國、加拿大、中國等國的學者50餘人出席了會議，收到會議邀請的卿希泰等10餘名中國學者因非典的影響而未能赴會，但他們皆圍繞“道教與現代社會”這一議題而向會議提交了論文。陳鼓應教授主編的《道家文化研究》擬將“道教與現代生活”作為近期（第21期）的主題。
2002年11月由中國道教協會道教文化研究所、上海市道教協會、上海市社科院、華東師範大學等單位在上海召開《道教思想與中國社會發展進步研討會》第一次會議。重點探討道教教義的現代闡釋，議題包括：一）道教教義與信仰體系，二）.道教教義與道教的發展；三）道教教義的現代轉換。2003年11月，中國道教協會道教文化研究所、福建省道教協會、泉州市道教協會、廈門大學等單位聯合在泉洲召開《道教思想與中國社會發展進步研討會》第二次會議，會議圍繞“神仙與道”這一道教的基本教義和核心信仰問題，對道教教義的現代闡釋問題進行了更為深入的探討。本次會議重點探討了神仙信仰的現代詮譯、神仙信仰的創立、發展變化及其特點、道教信仰的功能、神仙信仰與人文、科技的相互關係。神仙信仰中的倫理道德資源成為學者們關注熱點。提交會議的主要論文有詹石窗《道教神仙信仰及其倫理教化精神》、呂錫琛《論道教神仙信仰的道德動力機制》、張興發《道教神仙與道德之關係》、袁宗善《試談神仙信仰與奉道培德之淺見》、張鳳麟《神仙道教的宗教道德與社會主義道德》等，他們對道教神仙思想信仰體系中的倫理道德的現代價值做了較深入的發掘。認為道教神仙思想體系中包含著十分豐富的倫理道德資源，道教中的神仙有不少就是中華民族的英雄，這對於民族凝聚力的形成有著積極的作用。而隨著肉體成仙被精神成仙理念所代替，神仙理想實際就成為推動人類不斷積德行善，修養身心的內在動力，因此，神仙信仰在當代社會依然有借鑒價值。另外，劉仲宇從神仙學說看道教法術與教義義理的內在聯繫；史孝進論述神仙信仰與齋醮儀軌的相互影向；孫亦平以杜光庭的仙道多途思想為例，考察道教神仙信仰的法術內涵。這些文章亦從不同側面展示了道教神仙信仰所包含的人文內涵。
剖析神仙信仰中的科技文化意蘊也是本次會議所矚目的課題。在這方面的主要論文有蓋建民《道教科學思維方法論》、郭德才《淺釋道教咒語中的科學原理》、
宮哲兵《道教無極圖與大
爆炸宇宙論》、謝清果《道與中國科學文化》等。他們運用自然科學方法對道教神仙思想體系中的諸多因素進行分析，認識到神仙之道與科學之道在一定層次上是可以互相契合的。宮教授將無極圖與現代大爆炸宇宙論聯繫起來進行研究，認為無極圖溝通了易學、道學與儒學、哲學、
宗教，它超越了東方和西方，過去和未來。蓋建民指出，道教之道， 既是宗教神仙之道，又是
自然之道，其蘊涵了豐富的科學之道。力圖挖掘出道教神仙之道」背後所蘊涵的某些有現代價值和意義的「科學之道」。謝清果從科學思想、科學方法等層面探討了“道”與中國科學文化的關係。
會議還討論了「道教思想與時俱進」的必要性與可能性方面取得共識。王卡教授指出，道教思想的現代化詮釋關鍵是話語問題，應該從這一方面進行深入的探討。王宜娥等人認為，從曆
史看，道教思想是隨著社會歷史的發展而發展的。在二十一世紀中，道教思想與時俱進不僅是必要的，而且是可能的。
道教思想精華不僅屬於道教信眾的，而且屬於中華民族的。教內外的專家學者以及廣大愛國愛教的道教眾都應該具有「與時俱進」的觀點，在道教思想的研究和弘揚問題上體現時代精神。（參見詹石窗《道教思想與中國社會發展進步研討會第二次會議總結》）
二、對於道教各教派、道教斷代史或著名人物的系統研究逐步展開。
盧國龍先生的《中國重玄學》，張廣保先生的《金元全真道內丹心性學》2002年6月在江西召開了道教淨明道學術研討會，來自全國各地和港臺的學者和道教界人士80多人出席了會議，就淨明道的教理教義、淨明道創立、發展的歷史及其特點、淨明道的社會教化功能、淨明道與儒家和佛教的關係等問題進行了深入的討論，黃小石先生還出版了《淨明道研究》的專著。
對於道教全真道的研究是道教各流派研究中最為充分的。作為全真道的重要發源地和活動地區，山東大學成立了全真道研究中心，香港青松觀開展了全真道系列研究，陳耀庭、盧國龍、郭武等先生成為首批進入系列研究的學者，他們的研究任務正在順利進行，全真道研究中心也正在籌備建立之中，擬於2003年12月2066至2266召開研究中心成立暨國際學術研討會。牟宗鑒先生所進行的全真道的歷史及人物研究已經列為國家社科基金課題。對於丘處機的評價問題也在爭論中走向深入。
開展道教斷代史研究是道教研究走向深入的重要標誌。繼80年代胡孚琛教授撰著《魏晉神仙道教》之後，2003年由李大華、李剛、何建明教授撰寫的《隋唐道家與道教》上下冊已經出版，該書在香港圖書市場上還被列為暢銷書之一。
同時，對於著名道教人物的研究也逐步開展。2003年11月866至1066，由浙江大學思想文化研究所、道教研究中心主辦的首屆葛洪與中國文化國際學術研討會在寧波召開，會議收到來自海內外的學術論文120餘篇，會上還初步商議了成立葛洪文化研究會的有關事宜。
四、從學科交*和實際應用的層面上展開研究。如何針對現代社會的實際問題和需要，從學科交*和實際應用的層面上發掘道家道教文化中的現代價值，成為近年來道家道教研究的另一個新趨勢。這種研究在社會、個體以及人與自然的層面都有所展開。
從社會的層面來看，學者們分別從管理學、政治學、倫理學、文學、社會學、教育學、心理學等學科來發掘道家道教的文化資源。不少人認識到，道家道教文化在現代社會中越來越凸顯出合理性，道家強調“聖人恒無心，以百姓心為心”、“貴必以*為本，高必以下為基”，“無為而治”，“人各有性”等，與現代社會的自由、民主、發展個性等要求有著較多的一致之處。呂錫琛的《道家道教與中國古代政治》、王澤應的《道家倫理思想研究》、姜生、王志忠的《元明道教倫理思想研究》等著作陸續出版，明年的“道教思想與中國社會發展進步”研討會擬將道教與倫理道德建設列為會議主題。李生龍、張松輝教授出版了《道教與文學》、《道教及其對文學的影響》，楊啟亮先生出版了《道家與現代教育》等專著。
從個體身心健康的層面來看，在生活水準不斷提高，生活品質問題為人們所66益重視的現代社會，道家道教的醫學、養生和心理健康思想等方面的研究66益引起人們的關注。蓋建民出版了《道教醫學》，張欽出版了《道教煉養心理學引論》，著名精神醫學家楊德森將老子的養生思想與西方心理治療法相結合，創建道家認知療法，呂錫琛所進行的“道家哲學與西方心理治療學的互動研究”亦被列為2003年國家社科基金課題。
從人與自然的層面來看，道家道教中蘊含的生態倫理思想、環境保護思想受到不少學者的關注，如張繼禹等撰蓍了《道法自然與環境保護》、李剛、陳霞等教授正在進行教育部重點課題：道教與生態環境；姜生教授等專家擔任的國家重點研究課題《道教科技史》的第一冊已經出版。
四、關於新道家的動態。受到“當代新儒家”的啟示，一批從事道家道教文化研究的學者認為，為了更好地弘揚道家道教這一傳統文化遺產，有必要組合“當代新道家”這一文化群體，建構當代新道家理論體系。當代新道家是指認同“道”的理念，努力對傳統的道家道教思想作出新的詮釋和運用，推動其在當代社會中創造出新的文化形態，積極為當代社會服務的文化人群體。董光璧的《當代新道家》、胡孚琛等人的《論道學的八大支柱》、《道學與二十一世紀文化發展戰略》等論著，為新道家的創立發揮了鳴鑼開道的作用。在首屆葛洪與中國文化國際學術研討會上，學者們就新道家的問題展開了熱烈的討論。為了進一步明確新道家的時代意義，創建其理論體系，深入開展研究，武大哲學系、中國社科院哲學所、湖北省道協、川大宗教所擬於2004年4月在武漢召開首屆新道家學術研討會。
五、道家道教的其他文化活動情況。在深入進行道教研究的同時，種種豐富多彩的道教文化活動也在舉辦。如，1998年新加坡舉辦了道教節，2000年香港舉辦了首屆香港道教節，此後成為定制年年舉辦。中國道教協會、香港蓬瀛仙館等機構聯合舉辦了三次道教音樂會。
在互聯網發達的時代，借助於這一高科技手段弘揚道教文化已成為一個重要趨勢。如香港蓬瀛仙館建立了道教電子資料庫、臺灣洪百堅先生主持了道教資訊網站也將《道藏》掃描並製作出光碟，還有道教仙學網站、新建的長沙道文化網站等，從中可以查閱道家道教資料、論文及相關學術動態，中國道協組織一批專家進行的令人矚目的重大項目——《道藏》點校本亦將出版，為深入研究和傳播道家道教文化作出了重要貢獻。
以上只是對近期道家道教研究的情況作了一個簡略的介紹，由於本人掌握的資料有限，掛一漏萬，敬請各位批評指正。
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