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對道教教義作出符合社會進步的闡釋 一一弘揚道德真經為社會服務
林舟
當歷史的列車將中國帶入資訊和經濟飛速發展的時代，中國千年傳統宗教——道教的車輪能否還跟得上時代的步伐?嚴峻的挑戰擺在了每一個道教徒的面前! 道教為中國土生土長之宗教，自東漢時期創教以來，迄今已有近兩千年的歷史。張天師以《道德經》為聖典，傳教濟世，造福社會，在廣大人民群眾中產生了深遠的影響。道祖五千言內涵天文、地理、哲學、政治、軍事、治國、養生等諸多思想，言簡意賅，博大精深。身為好道求真的道教徒，我們豈能眼看著這古老的宗教被歷史所淘汰!是隨波逐流任其自生自滅，還是緊跟時代的步伐?我們不得不做出選擇。在西方經濟思潮的衝擊下，一些道友只知道不擇手段追名逐利，或只為三餐溫飽昏昏度日，或自視清高自以為是，難道這就是我們的信仰嗎?果真如此，我們真是愧對道祖的聖訓和恩師的教誨!今天，祖國繁榮，中華振興，我們只有與時俱進，把“修道”、“積德”、“貴生”、“求真”等教義思想，領會好，修持好，才能真正弘揚道教，為社會的繁榮昌盛、民族的團結，祖國的統一和道教的興旺發展作出貢獻。 一、修 道 道是什麼?它是道教的根本信仰和核心教義，《道德經》開篇曰： “道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其檄。、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”《陰符經》說“觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。……知之修煉，謂之聖人。”道做為無形的實物是宇宙的主宰和本源，它無所不包、無所不在、無時不有，既在天地之外；又入天地之間，往來人身之中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，只有在不斷的修行中才能真正體悟大道。修道者．一要學道，全面深刻地理解道的含義；二要實踐道，用道指導自己的行動，按照道的要求去做事。這是道祖對我們的基本要求。道教不主張上帝創造一切的有神論，而倡導一切順應自然。“修道”就是要瞭解並掌握萬事萬物的原理和規律，按規律辦事。時代在變化，我們不能再故步自封，我們應該跟上時代的步伐，，多瞭解掌握現代知識，把古今中外的文明智慧融會貫通，使自己成為當代真正的有道之士！ 二、積 德 “德”是《道德經》中的又一重要思想。道創造了萬物，萬物各自體現出的本性就是“德”，它是“道”所賜予的，是“道”的體現。沒有道，就沒有萬物；沒有德，萬物就失去了本性。具體到人，就是人的品德；具體到物，就是物之美德。修道者很強調積功累德。 “德”是一個很廣泛的慨念，它包含自然之德、社會公德、家庭美德、個人品德和人對社會、人類所作的貢獻等。《清靜經》說： “上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。”道祖要求每一個道教徒都要成為上德之士，在任何條件下、任何環境中部應該主動地多做善事，多做有利於國家、有利於社會的好事。做善事不是為了讓人知道、讓人讚譽，而是為了修道。這才是我們所追尋的功業與德行。《消魔經》說： “入為心神， 出為行業，業有科法，經教文言，遵行布散，施用依師，始終天虛，號曰功德……功德之名，為善總稱。”所以道教徒一定要把修道積德緊密的聯繫起來，樂人之吉、湣人之苦、周人之急、救人之窮、手不傷生、口不勸禍、不自貴、不自譽、不嫉妒，如此乃為積德。 放眼當今社會，個別單位和個人以經濟利益為目的，無節制的競爭和索取，導致生態失衡，環境惡劣， 自然之德受到嚴重挑戰。誠信失範，虛偽多於誠實，人與人的關係變得緊張而乏味，社會公德被踐踏。因此我們更應該弘揚教義，修道積德，積極引導廣大信眾祟尚道德，使國家政通人和。 三、貴 生 “生命”是道教教義思想的重要主體，沒有生命的存在一切也就失去了意義。 “貴生”就是愛惜一切生命，這是天地自然賦予的，是天地自然之“德”、也是“天道”。道教徒應該愛護一切生命，使之保持生態平衡。道教的許多戒律裏都規定不能殺生害命。道祖十分強調貴生自養的哲學思想，所以提出了“道大天大地大生亦大”的貴生觀點。道教對生命實質的看法又是非常積極的，只要人善於修道積德，就可以長生久視、得道成仙，使人的生命更加完美和有意義。而不認為“人生是苦海”。同時還強調人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故修道守一，返本歸根，就可以與道同在，《抱樸子·黃白篇》也強調：“我命在我不在天”。所以人的生命能由自我決定，不由天地掌握。《道德經》認為貴生的重要原則，是要摒除物欲，反對過度享樂。因為過度享樂對人的身體有害，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨”。所以，修道的人只要求滿足基本的生活需要而不追求更多。“聖人為腹不為目”，知足常樂。為此，修道之士要少私寡欲、見樸抱素、專氣諄和，加強自身修養。要柔弱不爭，和氣待人，就能得道長生。 四、求 真 《道德經》一書語精義深，辭要趣遠。一個“道”字貫通全書，這個“道”玄之又玄，是眾妙之門，它使人說不清道不明。遠思至於無名，立說起乎有相。每個人都可以根據實際情況讀《道德經》，從中得到認同，找到知音，確立境界。因此求真就是“修道”“悟真”，也就是說“修道”“積德”“貴生”要經過實踐的檢驗，才能成為真理。 要“求真”就要得習真道、具備真德、修得真生，方可謂之求真。得習真道者，應先具備正知正見，既不偏於法執，也不執於我執，而是保持中觀正見，方能不偏不倚依真道而行之。而後，行不言之教。‘不言’並非指不說法、不講經、不傳道，而是用實際的行動體現出道教的教理教義，以高尚的人格魅力宣講無上的道法。真德者上德是也，唯有具無上之大德者方能驚天地泣鬼神。好道之士唯修得真道，持之真理，具無上大德於己身，依真行妙法而行之，方可得真生而成之為“真人”!真生是要我們活出生命的真正價值和意義，而不是無所事是、苟且偷生，也不是重病纏身、生不如死，更不是去危害社會，成為國家民族的敗類，遺臭萬年而枉費今生。 從道教的倫理規範來講，修道之士應把“清靜”“無為”“柔弱”“不爭”“寡欲”等作為處世與修道、積德、貴生、求真的方法。靜則生慧，動則成昏，萬物清靜，則道自來居。養生之道就是要做到“常清常靜”，才能達到最高境界。《元氣論》有雲：“無為者，乃心不動也。不動也者，內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和。”認為人的一切作為應當順乎自然，要做到能利萬物、大公無私、甘處卑下、不與人爭、心胸遠博、言而有信、應時而動、善於治國、有辦事之才。這就是道祖在處世哲學中的一個重要準則。道教所講求的不爭並不是束手徒置，萬事天所作為，而是不與人爭俗世的功名利祿。對於合乎天道自然運行法則的事，則要盡力而行。《雲笈七簽》中說：“與時爭之者昌，與人爭之者亡。”道教徒若能如此，就能達到道教“不爭” 的教義要求。道教徒修行和處世還應嚴格節制個人的私欲。 《道德經》雲：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。”過多的物欲只能引起我們心志的昏亂。每一個道教徒都必須按照教理教義去修持，否則修道無成。 上面所談的僅僅是個人對道教教義思想能為社會服務的一些看法。“修道” “積德”“貴生”“求真”，等觀點相輔相成，既相互聯繫又相互統一。道以人顯，道教事業能否得到發揚光大，能否真正有利於國家、民族和社會，具體做法，還需廣大道友在實踐中去努力。 |
