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新世紀道教前途走向之我見

張金濤．張青劍：龍虎山嗣漢天師府

一、認清形勢，把握時機，弘揚道教文化　　

　　20世紀下半葉，科技的迅猛發展及資訊時代的到來，已經預示著21世紀的人類社會將面臨著激烈的變革與競爭，作為意識形態重要組成部分的宗教，必然隨著社會的發展而變化。經濟的全球化、政治的多極化、文化的多元化、資訊的網路化，各種浪潮的劇烈衝擊，地區經濟失衡，生態嚴重惡化，貧富分化加劇的現實必然出現，同時也必然引起“被壓迫生靈的歎息”；引起人們世界觀、人生觀、價值觀的碰撞。在精神生活的多種需求中，難免有許多人把個人的前途和命運寄託於神靈，從而為宗教的存在和發展提供社會土壤，而西方敵對勢力利用宗教作為“西化”“分化”社會主義國家的工具，也會對宗教的發展推波助瀾。這些情況充分說明在新世紀裏儘管科技迅猛發展，但宗教也在發展，不但在發展，而且因社會的激烈發展變化，還會強化宗教的存在和發展，這種形勢，作為道教人員，必須認清，當然我們也不否認社會上部分人認為，宗教和科技是截然對立的矛盾，科技發展宗教就必然消亡的思想，他們認為宗教是短命的，日新月異的科技發展誰還相信宗教那一套，但事實上事情哪會那麼簡單，宗教還有它的複雜性和長期性的特點，用江總書記的指示來說： “宗教作為一種社會現象，具有漫長的歷史，在社會主義社會也將長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級，國家的消亡還要久遠。”總書記的觀點和論斷是英明的、正確的。開拓了我們的眼界，提高了我們的認識。因此，我們認為在新世紀裏，緊緊把握宗教的複雜性和長期性的特點，緊跟時代，充分發揮道教的歷史作用是天地廣闊大有可為的。我們應信心百倍地為弘揚道教文化而奮勇前進。如果囿於偏見、思想右傾、目光短淺、坐失良機，那將是時代的悲哀、歷史的遺憾，有負于神靈的恩德。

二、順應潮流，利用時機，把道教文化推向世界

　　隨著我國加入“世貿”組織經濟全球化的體現，世界各國經濟文化的交往必然頻繁，這為道教沖出國門，走向世界成為國際一大宗教提供了條件。中華道教文化的優越性將充分顯示於世界。道教文化將為人類作出較大的貢獻。這是道教前途的必然趨勢。我們的依據是：早在20世紀下半葉，道教文化熱已風靡世界，從三次國際道教文化學術研討會的召開來看(第一次是1968年9月，美國學術團體委發起在義大利佩魯貝市召開。日本道教學會、喻佛大學世界宗教研究中心、美國學術團體理事會等機構在日本長野縣主辦了第二次。瑞士促進學術研究基金組織、蘇黎世大學、法國遠東學院在瑞士蘇黎世主辦召開了第三次)，從近幾年法國、日本爭奪世界道教研究中心寶座的情況看；從法國道教活動家成之凡與密特朗競選總統(成之凡的選民就是那些信奉道教的法國公民)的情況看；從德意志聯邦總理科爾在北京訪問期間，特地到白雲觀按道教的禮節拈了香，並高興地說“道教在德國人民中很受喜愛”的情況看；從美國總統雷根和布希加入道教學會的情況看(該會有8000正式會員，要求加入未辦手續的有幾萬人，足見道教在美國影響之大)；從東亞的日本、韓國，從西歐的德國、法國、英國、荷蘭、俄國，從北美的美國、加拿大、大洋洲的澳大利亞等國普遍設立道教研究機構並絡繹不絕的和中國進行道教文化交流的情況看；從新加坡，馬來西亞，菲律賓等國每年有大批道徒來中國進香謁祖和受籙的情況看，都有力地證明道教將發展成為國際性道教，這是大勢所趨，眾望所歸，我們認為我們道教界應當看到這種好兆頭，應當胸懷中國，放眼世界。把道教文化推向世界，為中國爭光。

三、明確方向，掌握規律，爭取利用支持，為國家多作貢獻

　　縱觀歷史，不論在中國也不論在外國，任何一種宗教一個教派，如果得不到執政者的利用和扶植，想得到生存和發展是困難的，換句話說也只有得執政者的利用和扶植，才有前途之可言，這是個社會規律。就以我們道教為例，回眸歷史久遠的朝代姑且勿論。就唐、宋、元、明、清五個朝代來說，基本上都是如出一轍。在唐朝，沒有李淵父子利用道家老子奪取了皇位，又制定了有唐一代奉道教為國教的宗教政策，如宣佈“道教在佛教之上”，道士為皇族屬於皇帝本家，名列諸王之後，追號老君為“太上玄元皇帝”，命令全國普建道觀奉祀老子，文武百官，王公大臣，人人都要學習《道德經》，科舉考試要考《道德經》，上至公侯將相、下至庶民百姓，崇道熱潮蔚然成風，就不會有道教輝煌的過去；在宋朝，沒有趙氏兄弟匡胤、光義帶頭崇尚道教，就不會有真宗、徽宗對道教的熱誠，沒有自號“教主道君皇帝”設置道官26等，道職8等，開設道教科舉考試等事蹟，就不會有道教在全國的深入和普及；在元朝，沒有“一言止殺”的回天之力，就不會有蒙古族順利入主中原的局面，就不會有“全真派”勃然盛傳於北方的事蹟；沒有“二十年後當混一中國”讖言的驗證，就不會有忽必烈五體投地的崇拜天師，既賜物、又賜號，還封張天師為“正一教主主領三山符籙”，使正一道派一躍而居全國之首。

　　在明朝，由於張天師“捧詞達天”推薦朱元璋當皇帝有功，朱元璋萬分感激，才敕封張天師“永掌天下道教事”，親自給歷代天師寫贊詞，又親注釋《道德經》，頒行天下，以示報恩；在清王朝，儘管滿族不信仰道教，但為了拉攏漢人，團結漢人以鞏固其統治地位，卻對道教禮遇有加，順治朝三賜紫衣給王常月，才有“全真派”一度複振，雍正朝敕賜白銀十萬兩，大修上清宮天師府，“正一派”又興盛一時。

　　以上這些只是簡單事例，但從這些簡單的事例中說明了一個共同的問題，即得到了執政者的利用和支援，道教文化就得到發展和流傳，封建主義社會是這樣，社會主義社會也是這樣，新世紀更不會例外，關鍵是道教人員，思想上要明確，認識上要清楚，那麼新世紀道教的方針是什麼，政策是什麼，道教的前途要奔向何方?這裏江總書記的兩段話，給我們作了明確的解答，一段是： “全面正確地貫徹執行黨的宗教政策；依法加強對宗教事務的管理；積極引導宗教與社會主義社會相適應。”一段是： “我們倡導的我國宗教應與社會主義社會相適應，包括兩方面的含義：

一是宗教界人士和信教群眾要遵守國家的法律、法規和方針政策；

二是宗教活動要服從和服務於國家的最高利益和民族的整體利益，宗教界人士要努力挖掘和發揚宗教中的積極因素，為國家、民族和社會發展多作貢獻”。

四、嚴肅道風，強化信仰，堅持濟世度人方針

　　新世紀是經濟繁榮、科技發達、文化昌盛各種思潮激烈競爭的時代，也是道教發展流傳普及全國，走向世界的好機遇，但同時也是道教經受考驗、挑戰最嚴峻的時期，如何使古老的道教能站穩腳跟經受住時代的考驗，我們認為當務之急是狠抓道風建設，在道風建設中首先要狠抓信仰建設，沒有矢志不渝的堅強信仰，是經受不住各種浪潮的襲擊的。張宇初天師《道門十規》開篇明義第一句“太上以神道設教”就明確指出神靈是設立道教的根本，沒有神靈也就沒有道教，沒有神靈也就沒有我們道教現在的一切，因此，作為道士，作為道職人員首先應該堅定自己的神靈信仰，堅信神靈的存在，旗幟鮮明地標榜我是“有神論”者，堅信神靈統管宇宙，駕馭十方，“道鳬長存”就是神靈長存，它無所不包，它無時不在，舉首三尺有神明。人們的一切活動，生活起居，悲歡離合、吉凶禍福、壽夭苦樂都在神靈的監督庇護之下，為善神必降之以福，為惡神必降之以禍，善有善報惡有惡報。想想過去看看現在，正因為有神靈才會有宮觀廟宇，才會有億萬群眾的祈禱、膜拜、求庇佑、求解難，求福求壽求吉祥，正因為有神靈，才會有風調雨順，國泰民安，人夀年豐的好局面。做個道士必須具有這種思想、這種意識、這種牢不可破的信念。總之，要求道士必須是信神、拜神、宣傳神、維護神、依靠神的人，做不到這些就不是一個完全合格的道士。如果在新世紀裏我們不強化“神仙信仰”不嚴肅道風建設，不採取嚴格措施，道教將被時代浪潮所吞噬，這不是危言聳聽，而是有憑有據的(情況從略)，這是需要警惕的。

　　愛國愛教，護國佑民、濟世利人，是道教的優良傳統，也是道教的一貫宗旨。新世紀裏隨著經濟的騰飛，旅遊事業的蓬勃發展，必然會給宮觀廟宇的經濟帶來好轉和富裕，在經濟條件許可下我們認為首先應考慮回報社會，發揚道教“護國佑民”的優良傳統，實踐道教“濟世利人”一貫宗旨，積極為社會服務。要從有利於建設國家，繁榮經濟，造福人類的觀點出發興辦大批社會公益服務事業，如興辦各種形式的養老院，幼稚園，大中小學校，以及開展修橋鋪路，抗險賑災，扶貧恤孤的福利事業，真正做到“來之於社會，用之於社會”，服務人群，善導眾生，造福社會，利澤國家。同時還要以各種形式支持鼓勵廣大道教信徒在各自的工作崗位上努力工作，服務人民為社會多作貢獻。當然我們更不應疏忽，要時刻告誡道眾在人欲橫流、金錢萬能、五花八門的環境中，要始終頭腦清醒，立場堅定，不忘出家人淡泊名利，見素抱樸、少思寡欲，不汲汲于富貴，不戚戚於貧賤，胸懷曠達，志行高潔的本色。讓我們高舉黨的宗教政策，堅持發揚道教的優良傳統，多行善功，廣結道緣，迎接新世紀的考驗。

　　以上井蛙之見，聊備會議參考，如有不當，尚請見諒！