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關於‘先命後性’幾個問題的論述

作者費丹凝，比利時道教學者。

〔內容提要〕

　　內丹學是中國生命科學的精華。因而，研究丹經不但可以瞭解丹士的科學思想，而且對於現代社會與人類生活條件的改善具有十分重要的作用。

　　丹經主要說明人身的內在聯繫和人身與大千世界的協調。丹士就利用它的潛在意識和理會來提高人類生命力和智力，醫治疾病(包括一些難以治癒的精神病)。

　　本文的意旨就在於探索南宗丹法對於性與命的理解，而且要從丹經、實驗和心理學的三種角度來研究性與命的重要性。但是為了進一步研究丹家的思想與體會，本人認為，我們可能不僅要從哲學思想研究的角度來看，而且要進行煉丹的實驗。惟有如此我們才可以克服理論上的誤解和在實驗中所遇到的各種困難。

〔本文〕

　　一、‘性命’的含義

南宗丹法主張性命雙修。它對雙修的安排和想法與北宗的看法不同。①在研究‘先命後性’的概念前，我們首先要講‘性命’兩個字的含義。一般以性為心(或神)，以命為腎(或精氣)。這種說法雖然沒有錯，但可能比較表面，沒有表達真正的含義。按本人的想法，問題的關鍵就在於性與命之間的關係。煉丹的時候，性與命能單修嗎？當然不能。要是具體來解釋‘性命’兩個字那就不能分離它們。《悟真篇》中有‘陽裏陰精質不剛，獨修一物轉嬴尪’。②這就明確地說明雙修的要求。性與命本一。《悟真篇》根據《道德經》而言﹕‘異名同出少人知，兩者玄玄是要機。’③‘一’是原來的情況又是煉丹的一種目標。為了得到這樣的情況，我們必須返本。這是相當難做好的事，④不過，石泰認為在掌握金丹的口訣與丹法的條件下，煉丹不一定難學⑤﹕‘口訣無多字，修丹在片時’。⑥《悟真篇》中的‘後序’介紹大丹元法教‘能明道之士’，方法簡單﹕‘大丹之法至簡至易，雖愚小人得而行之，則立超聖地。’張伯端以‘人人本有長生藥’⑦表示煉丹的基本條件是存在的，而難處在於需要掌握口訣和修行。我們所以能修煉是因為大家都有煉丹的基本材料。問題在於不知怎麼煉丹。⑧上面所談到‘一’的成份在人身中是存在的，方法就在‘性命雙修’。胡孚琛在《道學通論》中把‘性’和‘命’在金丹丹經裏的含義介紹得比較全面。⑨他說性即是神，是指人的精神意識和調控能力。性又是人的先天元神，而且又是一種道德修養的功夫和心理穩定狀態。命是指精氣⑩。我們把命和性比較起來的話，可以說性還有另一種含義。‘性’字有‘⺼’和‘生’兩個組成部分。‘⺼’就是‘心’，這說明‘性即是神(或心)’的想法是有道理的。‘生’這個部分在丹經中也指生殖系統。生殖系統就是腎的一種成份。如果我們以命作為指腎的術語，似乎辭不達意。本人以為性是指身與心的產生能力。人能利用它以產生新的生命和丹經所講的‘真人’。它又是能在心(或神)與腎(即下丹田)裏產生變化的能力⑴西方心理學認為人的生殖能力與他的心理狀態有一定的關係。⑵所以，內丹主張‘還精補腦’也就是這個道理。

‘命’這個詞除了指腎和精氣以外，又好像與心和神有關聯。命就是令，是君主的命令。人身的君主為心⑶。所以，命不但是腎的代名詞，而且代表心的生理作用。因而，《青華秘文‧心為君論》中說﹕‘性在乎是，命在乎是’。

總之，性與命的關係很密切，兩個都包含心與腎的一些功能。

二、性功與命功

第二個問題就是性功與命功的內容和關係。南宗丹法是否要求‘先命後性’？按本人的看法，丹家的說法不完全相同。從理論上來看‘先命後性’的論證比較少，而從使用的角度來看，‘先命後性’肯定是一種好方法。

從單一化來講，性功與命功是腎與心的煉法又是精、氣與神的煉化方法。胡孚琛在《道學通論》⑷中說﹕‘修命為煉精化砼之功’，又說﹕‘先修命，後修性’，而且用張伯端的《青華秘文》和《悟真篇》來證明這個想法。他舉兩個例子﹕‘方其始也，以命而取性，性全矣，又以性安命，……所謂性命雙修者，此之謂也’；‘命之不存，性將焉存？’這兩句話主要強調命與性的關係。同時又說明精是氣與神的基本材料，所以要從命功的方向進行修煉。不過，‘命之不存，性將焉存’這句話的意思也是‘因為有命，所以有性’。因而，要求雙修，即是同時修性與命。‘以性安命’也就是這個道理。

張伯端主張‘性命雙修’，而且認為以命為基礎是修性的基本要求。他在《悟真篇》中指出單修命的方法非道。他雖然時常講到以命功為頭一種功夫，也解釋以這種辦法為修性的第一步原則﹕‘虛心實驗義俱深，只為虛心要識心，不若鍊鉛先實腹，自教守取滿堂金’⑸，‘異名同出少人知，兩者玄玄是要機，保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇’⑹，‘勞形按引皆非道’⑺，‘……更饒吐納並存想，總與金丹事不同’⑻。張伯端在這裏是針對單修性的作法⑼。丹士要修命因為命等於根，而返根是知常和知道的路徑﹕‘萬物芸芸各反根，返根復命即長存，知常反本人難會，妄作招凶眾所聞’⑽。《道德經》也有這種提法。張伯端就是根據《道德經》把煉丹分作兩個部分(就是性功與命功)，本來這兩者是一回事，因而修煉丹道之人不要本末倒置，要從命功開始，以免‘昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠屍’ⅰ。

張伯端的弟子石泰以氣為‘形中命’，以心為‘性內神’ⅱ。他也重視氣與神的關係，又以‘神歸氣內’作煉丹的方法。ⅲ石泰強調‘玄牝’ⅳ(‘真一竅’ⅴ)的重要性。他的弟子薛道光把‘玄牝’解釋如下﹕‘玄真玄，牝真牝，玄牝者來共一竅，不在鼻口並心腎’ⅵ。‘玄牝’一竅‘藏氣與神’ⅶ，是‘神氣歸根處’ⅷ。這些觀點無疑是雙修的法則，而對於性與命的順序在以往實驗中並未得到明確肯定。《還丹復命篇》中有一句話﹕‘歸根復命復元真，氣入四肢精養神’ⅸ。這又好像主張‘先修命’的看法。

從理論的角度來看，《悟真篇》、《青華秘文》、《金丹四百字》、《還源篇》和《還丹復命篇》等都不能十分清楚地解決先修命還是先修性的問題。然而，在煉丹的過程中，往往可以發現如果命功不存在，還是不夠穩定，修煉性功就很難做好。本人認為南宗有可能原來不一定以命功為先修的，因為從哲學角度來看命與性、身與心、精氣與神是同樣重要的，而從修煉的角度來看，可以知道命功是極其重要的，所以，南宗丹家在口訣上和具體煉法方面還是最重視命功。因為南宗受了佛教的影響，但是它也要與在佛教修心的主尊地位不同，所以強調命功的重要性。內丹北宗受佛教的影響更深，因而更強調以‘先修性’為主。

三、‘先命後性’與修煉

無論是先修命還是先修性，煉丹者都會遇到困難。而這些困難主要有兩個方面﹕一方面是肉體上產生的各種各樣的疾病，另一方面則是精神上的疾病，如平時我們常常講到的‘走火’、‘入魔’。‘走火’是指肉體上的問題，因為煉法和火候沒有掌握好，所以身體各器官會受到不良的影響，甚至於發生很重而控制不了的炎癥。‘入魔’即是精神病的現象。所以發生這一類疾病的原因是因為七情混亂、心理亂騰ⅹ。患‘入魔’的人時常有‘幻覺’，神情恍惚和思緒紛亂的病況。丶

金丹的丹士不但很重視這些問題而且發明瞭有效的預防方針。張伯端說﹕‘消盡陰魔鬼莫侵，欲向人間留秘訣’丿。方法在於‘制魄魂’亅，免得‘動有群魔作障緣’亠。目的在‘人心若明鏡鑑而不納隨機應物，和而不倡故能勝物而無傷也’冂。張伯端的《西江月》中有﹕‘若要修成九轉先須煉己持心依時採去定浮沉進火須防危甚。’在這裏，‘九轉’表示煉丹的過程。煉丹之前必需‘鍊己’(即是打好基礎)。王沐是這樣解釋的﹕‘“己”字有兩種解釋﹕第一種解為“自己”，說煉己就是煉自己本身三寶，打好基礎；第二種則說“己”是“己土”，因己納離卦，為元神(亦稱心性、真意)代號。’冖這個‘土’字也很重要。土代表‘中’又代表‘種藥的田疇。鍊己就是做準備工作，把種內藥的田地安排好。要是做不好準備工作，就不能達到目的。《金丹四百字》告訴我們﹕‘真土擒真鉛，真鋁製真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動’。按《還丹復命篇》要‘鍊己持心莫放心’。這篇又說﹕‘鉛非汞汞非鉛，鉛汞元在身中求，要使身心寂不動’。這些說法都強調鍊基礎的重要性而且主張守中(即為土)。大家都知道土在五行相生相剋的關係中佔關鍵地位。土會剋水(既是腎又是精)又會生金(既是肺又是魄)。土為木(既是肝又是魂)所剋的，又為火(既是心又是神)所生的。土直接地影響腎水的功能。要是它的影響太大的話，土就會引起很嚴重的後果，因為腎藏精而精為煉丹的基本材料，又為生命力。當然，跟它有關係的四行都受到影響，所以土對煉氣與神和制魂魄也很重要。南宗丹士就以鍊己、守中和保命為基礎而先進行命功。在這種修煉的條件下(就是在穩定的基礎上)煉丹者很少踫到克服不了的困難。

南宗丹經中時常提到性功的難處﹕制魄魂與‘心猿意馬’。本人以為性功不但為鍊心的功夫，而且也是改變生殖系統的功夫。不管哪一類丹法，各派都是以煉腎(即是生殖系統的異名)所藏的精(不但是指精液而且指精的各種成份)化氣為根本的要求。煉精化氣的效果有幾種﹕一種就是生殖系統的變化(煉過這個功法的人不能生育)，另一種是促使智力的發展〔通過第二步(煉氣化神)還可以增強這種效果〕，還有對疾病的抵抗力的增強等等。心神不定的狀態主要為人的慾望所引起的。《還丹復命篇‧序》是這樣講的﹕‘以名利盜其心以是非賊其志’。最根本的一種慾望可能是性慾。丹家用‘煉精化氣’的功法以控制性交與其他慾望。按本人所掌握的資料與體會，煉丹者對凡人所追逐的慾望，一般不大感興趣。這並不等於說他們根本沒有企求，只是他們不為慾望所控制。有的丹人為免受慾望的影響，出家做孤獨的隱士，而南宗丹士認為大可不必。張伯端說﹕‘妙道不離自家身’冫。所以，南宗有人認為可以男女雙修，是因為先師張伯端不主張出家，而且他們發現丹士在慾望和感情方面與其他人完全不一樣。煉丹的派別各有各的主意，而目的不在於雙修還是單修。真丹在於心靜。《青華秘文》中言﹕‘丹有幻丹者蓋學道之士不知正理而妄為採取交會故成幻丹；幻丹者未靜心田……’勹。無論甚麼派，幻丹的問題出現很有可能。而南宗因重視由命功至性功的次序，所以有辦法避免白白地鍊性功(就是煉神功夫)的錯誤。因此，張伯端強調鍛鍊精華以便控制魄魂匸和宣傳先實腹卩的法則。

　　四、‘先命後性’與心理學

在我們越來越緊張的社會生活中有不少人受到各種不良環境的影響。如工作忙、休息少、長期疲勞過度，不善於處理人與人之間的關係，忽略對自己身體功能的保護，這種生活現狀，使人的身心受到傷害，甚而引起內傷。按中國醫學理論，心為一身之主、腎藏精與志，所以，上面所講的一切消極因素對於這兩個最要緊的功能產生了障礙。在這種情況下，人就容易患上神經衰弱，也可能發現一些以前潛伏的精神病因素。金丹因為研究入魔的景界，對精神的疾病很瞭解。‘先命後性’的性命雙修方法(即是腎與心、肉體與精神的連合鍊法)對於心理學和精神病學可能有比較大的作用厶。本人在診治神經衰弱患者和精神病患者的時候，就是使用‘先命後性’的治療方法和鍛煉法則，以便逐漸感化病人的病情。因為做類似實驗只做了幾年，我現在只能表面地談一些問題和幾點體會。

神經衰弱和精神病常常是由於腎虛而心實的原因產生的。夊是一種與《道德經》所主張的‘虛其心，實其腹’原則背道而馳的。又是一種‘心動’的現象，離‘心靜’的目的很遠(見圖)。而心動的時候，不但是主觀意識上的感動而且是潛意識的行動。簡而言之，這種主觀意識與潛意識的行動會發生類似‘入魔’的幻覺病況，病人就控制不了自己。在西方醫學上一般是用西藥控制病情。但是，這些西藥無法治好‘腎虛’的病根(有時候有相反的反應)，所以最後效果並不好。【CRDJ7CR2，BP#】

本人在給精神病人醫治的過程中，發現了幾個問題，有一些體會﹕

一、經常練氣功的病人，在一定的程度上，能較好地控制自己的病情。

　　二、病人如果停止練氣功的話，往往會引起嚴重的退步現象，而在診治神經衰弱和精神病的同時，進行對肉體的療法，療效相當好。

三、有的病人不願意鍛煉身體，衹有一般練性功的興趣，他們往往很難診治。

四、患精神病或神經衰弱的病人都有一種‘內爭’的感覺，這也是一種生理缺陷。

五、這些病人大多與別人無法有正常關係、無法交往和溝通(例如過分猜疑的病人)，並對自己身體的機能持懷疑態度(因為他們自己控制不了自己)。

六、醫生要有計劃定期診治病人，診治時間要長，長則靈。

本人在實踐過程中認為這些問題也是南宗丹士在修煉過程中所發現的困難。大家都知道丹士在煉丹的時候，如果沒有打好基礎，就會引發精神病。因此，他們為了要找到合適的方法來解決這個問題，便發掘了對心理學大有作用的理念和療法，對解決第一到第三個問題南宗丹士有幾種辦法﹕

一是‘先修命後修性’﹕通過命的修煉能達到實腹(練腎)的目的；《悟真篇》說﹕‘一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天’宀；這樣就可以增加人體機能的抵抗力又可以增強控制自己的效果。

二是‘始於有作無人見，及至無為眾始知，但見無為為要妙，豈知有作是根基。’巛張伯端主張以‘有為’為‘無為’的基礎。‘無為’屬於後一段。如果以性功的‘無為’作根基就不一定能成功﹕‘虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若鍊鉛先實腹，且教守取滿堂金。’⼳這就說明開始修命功(就是鍛煉身體的節段广)，不要怕鍛煉，因為不下功夫的話，效果不理想。在治療精神病的過程中，如果病人參加鍛煉活動，他們的病情一般不會退步，甚至會有好轉。在病情穩定的情況下，可以進行性功的鍛煉。關於‘內爭’和生理缺陷的問題，金丹家指出五賊(就是身內的五行又是五種感官和它們引起的慾望)的控制方法廴。他們又講到把魂、魄、意、精與神等化為一氣的法則彐。這些概念都是生理機能的同義詞。例如魂、魄、意等等不但有心理和感情作用而且有肉體作用。南宗丹家很重視五行(是身中的髒腑)的調和。《金丹四百字》中有﹕‘刻刻要調和，如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺’。彡因為人本身會感覺到髒腑功能的亂騰(包括感官和七情的亂騰)，所以收‘內爭’(就是沒有調和)的效果。在治療精神病人的過程中也要特別注意他們的生理機能，免得生理缺陷影響到精神治療。醫生應當關注這個問題。

第五個問題是講內丹中的‘交’和‘周天’兩個概念。煉丹就是一種‘交’的功夫。或在身內或在身外(就是說陰陽派的雙人修煉方法)都要有交。‘水火相交’、‘坎離交’、‘一粒’等術語都表示這種意思。交的目的是‘和合’又是‘合一’。丹士把交的第一種效果稱為‘小周天’，而第二種叫作‘大周天’。小、大周天的具體內容是人身內的調和情況(即是小周天)和人與大千世界的調和關係(即大周天)。精神病人的體內交流以及他們與別人和環境的交往，兩種交流都有問題。本人發現他們如果能通過不斷修煉改變他們自己身體裏的交流，這就會增進他們與別人的交往。這能明顯地改善懷疑態度。

第六個問題我認為可能是最難處理的，因為這是講醫生和病人之間的關係，同時又是講如何把握‘火候’的問題。如果要很好地解決這個問題，病人與醫生一定要互相信任、相互配合。他們必須定時見面，而且要選擇合適時間進行診治。在診治期間有時候病人需要‘文火’療法(就是以放鬆為主)，有時候醫生要用‘武火’療法(就是突破病人的防線，改善病人的抑鬱癥)。這個‘火候’要弄清楚。一般來講修煉內丹的醫生根據自己多年的經驗會很好把握病人的‘火候’而運用合適的療法。

內丹學與精神病學都是研究心理的活動。精神病學一般並不重視研究心與身的密切關係，而金丹則主張以身體健康為本，發揮內在意識來預防精神病。兩者方法不同而遇到的問題卻往往是一樣的。所以，如能在精神病學中運用丹士的這種實驗和觀點，我們可以在治療和預防嚴重的精神病方面取得更好的療效。

以上幾個方面的問題，是本人幾年來在實踐中所取得的經驗和體會。有不足之處，望各位指正。

注　釋﹕

①王沐《內丹養生功法指要》，東方出版社1190版，第30頁。

②張紫陽《悟真篇》，《七言四韻》。

③《絕句》。

④《絕句》﹕‘知常返本人難會’。

⑤石泰《還源篇》‘序’﹕‘蓋謂學仙甚易’。

⑥《還源篇》，《五言絕句》。

⑦《悟真篇》，《七言四韻》。

⑧《悟真篇》，《七言四韻》﹕‘離坎真龍虎，乾坤正馬牛，人人皆具足，因甚不知修。’

⑨社會科學文獻出版社1999年版，第224頁。

⑩《道學通論》，第226頁。

⑴《黃帝內經素問》，《靈蘭秘典論》﹕‘腎者作強之官伎巧出焉。’也指腎為身與心的能力。它所以有這種能力是因為腎藏志。

⑵志堅的人能常常進行性交活動；無志的人往往有生殖系統病。

⑶見《黃帝內經素問》，《靈蘭秘典論》﹕‘心者君主之官也神明出焉’。

⑷第226頁。

⑸《悟真篇》，《絕句》。他這　NB17C　的意思是，虛心之前，要教腹實。‘實腹’屬於命功，‘虛心’屬於性功。‘守取滿堂金’是指金丹的，就是說性與命的雙修方法。

⑹《悟真篇》，《絕句》。

⑺《七言四韻》。

⑻《七言四韻》。

⑼所以要保命全形。

⑽《悟真篇》，《絕句》。

ⅰ《悟真篇》，《七言四韻》。

ⅱ見《還源篇》，《五言絕句》。

ⅲ《五言絕句》。

ⅳ《五言絕句》。

ⅴ《五言絕句》。

ⅵ見《還丹復命篇》，‘丹髓歌’。

ⅶ見《還源篇》，《五言絕句》。

ⅷ《五言絕句》。

ⅸ《七言絕句》。

ⅹ本人有豐富的臨床經驗治療精神病。我國的精神病人大多是由受到性或心理上的濫用而發精神病。金丹的命功與性功對這樣的病情大有幫助。

丶關於‘先命後性’與心理學見下面第三節。

丿見《悟真篇》，《七言四韻》。

亅《悟真篇》，《絕句》。

亠《絕句》。

冂見《悟真篇》，‘後序’。

冖見《內丹養生功法指要》，第92頁。

冫見《悟真篇》，《石橋歌》。

勹見《幻丹說》。

匸《悟真篇》，《絕句》。

卩見《絕句》。

厶中國仙學學者陳攖寧(1880—1969)在《靜功問答》(見《道家養生秘庫》，洪建林編，大連出版社1991年版，289—309頁)中講靜功對神經衰弱的作用又講氣功對治病的作用。他認為﹕‘各種病癥，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。’西方心理學者和精神病學者一般不重視靜功，甚至輕視氣功。按本人的經驗，陳攖寧的說法很有道理，值得考慮和應用於診治各種精神病。

夊當然，也有其他情況。但是，精神病與神經衰弱的病情一定包括肉體機能的疾病。

宀《絕句》。

巛《絕句》。

⼳《絕句》。

广見王沐《內丹養生功法指要》，第32頁﹕‘內丹築基功與今日氣功養生方法相似。’

廴見《還丹復命篇》‘序’和《五言絕句》。

彐見《金丹四百字》‘序’﹕‘無漏精神魂魄意與混融化為一氣’……‘堅魂藏魄滅精結神凝一意’。

彡見‘序’。