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白玉蟾及其門人的‘三教合一’與朱熹理學
作者樂愛國，一九五五年生，廈門大學哲學系講師。 〔內容提要〕 朱熹立足於武夷山集理學之大成。稍後的白玉蟾修道於武夷山；他承張伯端‘三教合一’，融理學於一體，集道教南宗之大成；更有其門人李道純發展白玉蟾的‘三教合一’，使道教之發展進入新的境界。 〔本文〕 中國古代學術發展至宋代，進入了自先秦諸子百家之後又一個高峰時期。其主要標志是，儒、釋、道從相互鼎立逐漸走向相互融合。宋代的武夷山可謂是當時儒、道相互融合的一個縮影。先是朱熹立足於武夷山，融儒、釋、道於一爐，集理學之大成；後有白玉蟾修道於武夷山，承張伯端‘三教合一’，融儒、釋、道於一體，成為金丹南宗的實際創立者。白玉蟾之門人頗多，影響甚廣。其再傳弟子、元代全真教的代表李道純繼承和發展白玉蟾的‘三教合一’，使道教之發展進入新的境界。 一 白玉蟾自亡命之武夷，曾師從於陳楠學道，而其道術又可追溯至北宋的張伯端。白玉蟾的弟子陳守默、詹繼瑞曾說：‘昔者鍾離雲房以此傳之呂洞賓，呂傳之劉海蟾，劉傳之張平叔，張傳之石泰，石傳之道光和尚，道光傳之陳泥丸，陳傳之白玉蟾，則吾師也。’① 張伯端的《悟真篇》之重要自不待言，然其精彩之處乃在於力倡‘三教合一’。他說：‘老、釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者。……教雖分三，道乃歸一。’②張伯端的‘三教合一’論對後世道教思想之發展影響頗大，並成為白玉蟾思想的主要來源之一。 與道教倡導‘三教合一’的同時，融儒、釋、道於一爐的理學亦開始逐漸形成。作為理學開山祖師的周敦頤，雖無公開宣揚‘三教合一’，但其奠基之作《太極圖說》無疑淵源於道教。此後的程顥、程頤直至朱熹，雖在口頭上不乏排佛抑道之言論，但在實際上卻是在融三教為一。 就朱熹及其理學與佛教的關係而言，朱熹早年‘出入於釋、老者十餘年’③；雖後來棄佛歸儒，但其仍經常出入於武夷山及其附近的佛寺，與僧人交往頻繁；其理學在形成過程中受佛教的影響是可以肯定的，猶以對‘理一分殊’的闡述最為顯著。朱熹用釋氏所云‘一月普現一切水，一切水月一月攝’，闡發他的‘理一分殊’，並認為，‘理一分殊’是‘那釋氏也窺見得這些道理。’④此外，朱熹在理氣、理事關係上，在心性論以及修養方法上，對佛教思想也多有吸取。 就朱熹及其理學與道教的關係而言，朱熹長期生活在被道教列為三十六洞天之第十六洞天的武夷山。他會道士，宿道觀；甚至在他所建武夷精舍裡還專設供道士居住的寒棲館。關於其理學受道教思想的影響，范壽康先生列五項事實以證明：‘（甲）朱子對《河圖》、《洛書》極為推崇’，‘（乙）朱子對所謂《太極圖》以及陰陽、五行等，也甚重視’，‘（丙）朱子對於《先天圖》以及象數之學亦認為具有學術上的價值’，‘（丁）朱子對於魏伯陽所著《周易參同契》曾加校正，寫成了《周易參同契考異》一書。他對於《參同契》所說也頗感興趣，並施以注釋。（他對該書，自署崆峒道士鄒訢著）’，‘（戊）朱子對《陰符經》也寫成了一部《陰符經考異》。（他也自署鄒訢所著）’⑤。 白玉蟾的生卒年歷來各說不一⑥，大約在朱熹之後歸隱於武夷山。有詩《自讚》：‘千古蓬頭跣足，一生服氣餐霞，笑指武夷山下，白雲深處吾家。’⑦正是在理學氛圍十分濃厚的武夷山，白玉蟾繼承張伯端的‘三教合一’思想，並結合朱熹理學加以發揮。 二 朱熹晚年其學被斥為‘偽學’，其人被視為‘逆黨’；直至其去世十幾年後，方解‘偽學’之禁。對於朱熹，白玉蟾懷有十分崇敬之意，有《朱文公像疏》：‘天地棺，日月葬，夫子何之？梁木壞，太山頹，哲人萎矣！兩楹之夢既往，一唯之妙不傳；竹簡生塵，杏壇已草。嗟文公七十一祀，玉潔冰清；空武夷三十六峰，猿啼鶴唳。管弦之聲猶在耳，藻火之像賴何人？仰之彌高，鑽之彌堅；聽之不聞，視之不見。恍兮有像，未喪斯文。惟正心誠意者知，欲存神索至者說。’有《讚文公遺像》：‘皇極墜地，公歸於天。武夷松竹，落日鳴蟬。’⑧還有詩《題精舍》：‘到此黃昏颯颯風，巌前祇見藥爐空。不堪花落煙飛處，又聽寒猿哭晦翁。’⑨據白玉蟾的弟子留元長所說，白玉蟾‘三教之書，靡所不究。每與客語，覺其典故若泉涌然，若當世飽學者未能也。’⑩故而能融儒、釋、道於一體，採擷各家之所長。他曾說：‘道、釋、儒門，三教歸一，算來平等肩齊。道分天地，萬化總歸基。’⑴ 他甚至說；‘今之文人，祇因理障，難以入道，不知道即孔孟之道，濂溪堯夫非此乎？不可專作道家看。要知儒與道是合一的。’⑵白玉蟾身處當時理學之中心，較多地受到理學以及他所敬仰的朱熹及其思想的影響，因而使他的思想具有較多的理學色彩。 白玉蟾說：‘人身中有內三寶，曰精氣神是也。神是主，精氣是客。……萬神一神也，萬氣一氣也；以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。人之一念，聚則成神，散則成氣。’⑶ 在這裡，他似乎是用朱熹的‘理一分殊’闡釋神是主、精氣是客，神是一、精氣是多。在神和氣的關係上，他還說：‘神即性也，氣即命也。’⑷在此基礎上，白玉蟾進一步提出‘心’、‘形’概念，並闡述神、心、氣、形之間的關係。他說：‘至道在心，即心是道。……形以心為君，心者，神之舍。……道心者，氣之主；氣者，形之根。形是氣之宅，神者，形之具。’⑸他還說：‘修道總是煉得一個性。有天命之性，有氣質之性。本來虛靈，是天命之性；日用尋常，是氣質之性。今一個天命之性都為氣質之性所掩。若煉去氣質之性，即現出天命之性，而道自得矣。’又說：‘陶養性情，變化氣質，二語乃入門之始事也。’‘學道先從識自心，自心深處最難尋；若還尋到無尋處，始信凡心即道心。’⑹這裡對心性論的探討與朱熹理學的心性論確有許多相似之處。 白玉蟾強調神對於氣的主導作用，並進一步指出心對於神的影響。他說：‘學道之人，以養心為主；心動神疲，心定神閑；疲則道隱，閑則道生。’⑺他還說：‘心寧則神靈，心荒則神狂。虛其心而正氣凝，淡其心則陽和集。……心靜則氣正，正則全氣，全則神和，和則凝神，凝則萬寶結矣。’⑻所以，他非常強調心的作用，他說：‘古者有孝心、有誠心、有義心、有慈心、有剛心、有忠心，皆於𤧥蠻之間感天動地。蓋其一心之專、一念之正所以然也。’⑼他還說：‘老聃有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。許旌陽有八寶，曰：忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍。NFDAE 洞賓有四寶，曰：無妄一也，不貪二也，至誠三也，守一四也。陳泥丸有五寶：一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰嚴。臨事多變使人莫測謂之智；專心致志守一如常謂之信濟人利物每事寬恕謂之仁；處事果決秉心剛烈謂之勇；謹勿笑語重厚自持謂之嚴。’⑽這裡對心性修煉的強調與朱熹的‘存天理、滅人慾’似乎並沒有多大差別。 白玉蟾還認為，心性的修煉最根本的是‘誠’。他說：‘一念之誠與道合真，故可感召真靈無疑矣。’ⅰ‘大道獨超乎死生，至誠可回於造化。存乎誠而合道，得是道者皆誠ⅱ 又說：‘修真之士，誠心以立其志，苦節以行其事，精思以徹其感，忘我以契其真。苟能如此，經云，宇宙在乎手，萬化在乎身。’ⅲ‘誠’是朱熹所列儒家經典‘四書’中《大學》、《中庸》的重要概念。對此，白玉蟾直言不諱，說：‘孔氏之教惟一字之誠而已。’ⅳ他主張‘啟修仙學道之路，從而建正心誠意之門’ⅴ。透露出濃重的理學色彩。 但是，與朱熹融儒、釋、道於一體而歸於儒家之門不同，白玉蟾融儒、釋、道於一體，最終則歸於道教。白玉蟾說：‘老子云：“有物混成，先天地生。”多少是說得好也。後人謂之道、謂之心、謂之性，謂神者、謂籙者、謂一念者，謂法、謂教、謂術、謂情者，嗚呼，枝分派別，豈知乎有物混成者存哉！’ⅵ他還說：‘有人要識神仙訣，祇去搜尋造化根。古者虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。’ⅶ認為虛無是萬物造化之根。所以他主張‘忘’，他說：‘忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。祇此“忘”之一字，則是無物也。……於“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵。’ⅷ但無論如何，白玉蟾與朱熹都融儒、釋、道於一體，這一點是共同的。 三 白玉蟾繼承張伯端‘三教合一’，融理學於一體，這對其後道教的發展具有重要影響。金初出現的全真教以‘三教合一’為特徵，雖與白玉蟾沒有瓜葛，但至元代，全真教的代表人物李道純卻是白玉蟾的再傳弟子。 李道純承白玉蟾之‘三教合一’，融理學於一體，並作了較多的發揮。對於朱熹理學，李道純主要從太極論、心性論、中和論三個方面予以融合。 如前所述，周敦頤的太極論原本於道教，後來的朱熹有所發揮。李道純在闡述太極論時，主要是依據朱熹理學的觀點。他在《全真集玄秘要•太極圖解》中說：‘無極而太極，是謂莫知其極而極，非私意揣度可知也，亦非謂太極之先又有無極也；太極本無極也。達者但於而字上著意，自然見之也。’但在朱熹那裡，‘無極而太極’是指無形的‘天地萬物之理’，而李道純則是指‘虛化神’。他說：‘無極而太極，即虛化神也。物之大者終有邊際，惟神之大，周流無方，化成天地，無有加焉。由其妙有難量，故字之曰神。神也者，其無極之真乎。’ⅸ 李道純關於神、性、心、命關係的論述基本上繼承了白玉蟾的觀點而類似於朱熹的思想。他說：‘夫性者，先天至神一靈之謂也；命者，先天至精一氣之謂也。精與性，命之根也。……身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性無命不立，命無性不存。其名雖二，其理一也。’ⅹ他還對朱熹的‘道心’、‘人心’之說作了發揮。他說：‘古云常滅動心，不滅照心。一切不動之心皆照心也，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。道心惟微，謂微妙而難見也；人心惟危，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，係乎動靜之間爾。惟允執厥中者，照心常存，妄心不動，危者安平，微者昭著。’丶 李道純有《中和集》，對朱熹所定儒家經典之一《中庸》中的‘中’、‘和’作了闡發，其中說道：‘《禮記》云：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。”未發謂靜定中謹其所存也，故曰中；存而無體，故謂天下之大本。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和；發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈，靜而覺，動而正。故能應天下無窮之變也。老君曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”即子思所謂“致中和，天地位，萬物育”同一意。中也，和也，感通之妙用也，應變之樞機也；《周易》生育流行、一動一靜之全體也。予以所居之舍“中和”二字扁名不亦宜乎哉？’丿 李道純對於朱熹理學思想的汲取明顯要比其先師白玉蟾更為積極；而且，道教後來的發展也越來越明顯地表現出與朱熹理學的融合。然而，其源頭自然要追溯到武夷山的白玉蟾。應當說，白玉蟾承張伯端‘三教合一’，融理學於一體，反映了道教後來的趨勢，對道教的發展起了重要的作用。 注 釋： ①《海瓊傳道集•序》，《道藏》第33冊第147頁。 ②《悟真篇•序》，《道藏》第4冊第711頁。 ③《答江元適》，《朱文公文集》卷38。 ④《朱子語類》卷18。 ⑤範壽康：《朱子及其哲學》，中華書局1983年版，第197~201頁。 ⑥卿希泰：《道教文化新探》，四川人民出版社1988年版，第208~209頁。 ⑦《上清集》卷四三，《道藏》第4冊第796頁。 ⑧《上清集》卷四三，《道藏》第4冊第795頁。 ⑨《上清集》卷四 ，《道藏》第4冊第797頁。 ⑩《海瓊問道集•序》，《道藏》第33冊第140頁。 ⑴白玉蟾：《滿庭芳》，《鳴鶴餘音》卷3，《道藏》第24冊第270頁。 ⑵白玉蟾：《修道真言》。 ⑶ⅵ《海瓊白真人語錄》卷1，《道藏》第33冊第111頁。 ⑷《海瓊白真人語錄》卷3，《道藏》第33冊第131頁。 ⑸⑻《海瓊白真人語錄》卷3，《道藏》第33冊第130~131頁。 ⑹白玉蟾：《修道真言》。 ⑺白玉蟾：《修道真言》。 ⑼ⅰ《海瓊白真人語錄》卷1，《道藏》第33冊第112頁。 ⑽《海瓊白真人語錄》卷2，《道藏》第33冊第124頁。 ⅱⅴ《海瓊白真人語錄》卷四，《道藏》第33冊第136頁。 ⅲ《海瓊白真人語錄》卷二，《道藏》第33冊第125頁。 ⅳ《海瓊白真人語錄》卷三，《道藏》第33冊第129頁。 ⅶⅷ《海瓊問道集•玄關顯秘論》，《道藏》第33冊第142頁。 ⅸ《全真集玄秘要》，《道藏》第4冊第530頁。 ⅹ《中和集》卷四，《道藏》第4冊第503頁。 丶丿《中和集》卷四，《道藏》第4冊第483頁。
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