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《道藏》的編纂、研究和整理

朱越利

道教經籍的總集稱爲《道藏》。"藏"字作爲動詞讀"倉"的陽平音（Cáng），作爲名詞讀"葬"（Zàng）。藏（動詞）的處所則爲藏（名詞），如儲藏五穀精華之處爲人體之五藏（演化爲臟），收藏經書之處則有《道藏》、《佛藏》、《敦煌寶藏》等等。對於經書來說，藏（名詞）也就是總集，與之相近的詞是"庫"，所謂某某文庫。但這不是小部分的集，而是全集、全書，包羅一切經。當然，《道藏》不可能作到絕對的全，只能是相對的全，盡可能的全。全也是可分的，《道藏》就曾分過全藏和別藏。別藏對於所收的一類道經來說，也是全集，當然也是相對的全。《道藏》正是這樣。它基本上反映了明以前道經的全貌，爲其他任何道經集所不可比擬。所以，它歷來受到道士的重視，也受到道教學研究者的關切。

一

《道藏》經過多次編纂，所收道經的種數和卷數不斷增加。關於《道藏》編纂的歷史，陳國符先生的《道藏源流考》（1949年初版，1963年增訂版）和吉岡義豐先生的《道教經典史論》（1955年初版），作了詳盡的考證和論述。

陳國符先生的考證，以《漢書·藝文志》著錄的道書爲起點。該志著錄道37家，993篇。其中黃帝和老子共有8家129篇。道家、黃老，與道教有密切關係，前者是後者的思想來源之一。該志還著錄房中8家，186卷，爲後世房中術之祖，其中黃帝、天老，務成子、容成4家，107卷；著錄神仙10家，205卷，爲服餌煉養之所發端，其中黃帝4家，泰一2家，共114卷。這些書中大概有黃老道所撰或所奉的經典，但漢代太平道、五鬥米道所奉道經，爲《漢書》所遺漏，這和班固兄妹的儒家觀點不無關係。

吉岡義豐先生的論述從《抱樸子·遐覽篇》開始。該篇著錄道經670卷，另有符500多卷，分爲道經、記、符、圖。其中不少是漢代道經，惜葛洪未注明。葛洪的著錄亦不完全。他的老師鄭隱藏道經甚富，葛洪未全部過目。但《抱樸子·遐覽篇》的著錄時代很早，其中大部分書籍已經亡佚，所以其經目亦足寶貴。

劉宋時有陸修靜的《三洞經書目錄》。唐高宗總章元年釋道世《法苑珠林》第69卷《破邪篇·妄傳邪教第三》曰："又按宋太始七年道士陸修靜答明帝雲：道家經書並藥方符圖等，總1228卷。雲1090卷已行於世，138卷猶在天宮"。該目有三點值得注意：第一，陳國符先生稱其是道書目最古者。第二，其爲受皇帝敕令而編的第一部道書目。第三，開三洞分類的先河。陸修靜以三洞說來整理道經，反映了各派道教徒的認同意識，即認識到各派相互之間雖有枝節上的差異，但基本信仰是相同的，屬於同一宗教。三洞說對《道藏》的編纂産生了深遠影響。

之後，有孟法師《玉緯七部經書目》。孟法師爲誰，尚無定論。其爲南北朝時人，稍後於陸修靜，可以肯定。其書目是所知最早使用七部分類法者。它表明道經的範圍更加廣泛。

繼之，有陶弘景《經目》、梁阮孝緒《七錄·仙道錄》、北周《玄都經目》、王延撰經目《三洞珠囊》7卷（另有唐王懸河《三洞珠囊》7卷，與王延《三洞珠囊》同名不同書，前者今存《道藏》，後者已亡佚）、《隋朝道書總目》、唐尹文操《玉緯經目》、史崇玄等修《一切道經意義》，整理道經者代不乏人。

唐玄宗崇信道教，開元中發使搜訪道經，纂修成藏，禦制《瓊綱經目》。此藏可稱爲《開元道藏》。《瓊綱經目》亦稱《三洞瓊綱》。唐玄宗命令崇玄館繕寫《開元道藏》，分送諸道採訪使，再由諸道轉抄，以廣流布。《道藏》轉抄流布，這是有史可查的第一次。

《開元道藏》後不久，爆發了安史之亂，兩京秘藏，多遭焚燒。唐肅宗、代宗、文宗，僖宗時都曾重新搜集道經。五代時，杜光庭在四川，吳越忠懿王錢俶在天臺桐柏宮都曾親自或令人重建《道藏》。宋太宗曾命徐鉉、王禹偁校正道書。

宋真宗大中祥符初年，命王欽若領校《道藏》，按洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清、正一七部，合爲新錄，凡4359卷。篇目曰《寶文統錄》。後又命張君房修《大宋天宮寶藏》。其可注意處爲：第一，以《千字文》爲函目。以《千字文》爲函目，也是一種進步。第二，張君房又撮其精要、寫成《雲笈七簽》120卷。《雲笈七簽》今存《正統道藏》中，由之可以瞭解《大宋天宮寶藏》的主要內容。第三，其七部順序與今同。

宋徽宗崇寧中重校《道藏》，政和中刊《萬壽道藏》。其可注意處爲：第一，道書雕板始於五代，但全藏付刊，始於《政和萬壽道藏》。第二，其中不少道經爲今《道藏》之源。

宋孝宗淳熙二年起，臨安府太一宮曾抄錄《政和萬壽道藏》數部，使其得以傳至元代。金孫明道刊《大金玄都寶藏》，元宋德方刊《玄都寶藏》，在《政和萬壽道藏》的基礎上，又有所增補。

元憲宗、元世祖先後兩次焚經，元末又被兵禍，《道藏》多毀亡。明朝兩次纂校《道藏》，先後由43代天師張宇初、通妙真人邵以正負責。英宗正統十年，刊校事竣，共5305卷，480函。仍以《千字文》爲函目，自天字至英字，系梵夾本，名曰《正統道藏》。明神宗萬曆三十五年。50代天師張國祥刊續《道藏》，自杜字至纓字，凡180卷，32函，名曰《萬曆續道藏》。正續《道藏》共512函，經板121589葉，5485卷。我們平時說《正統道藏》，即包括《萬曆續道藏》在內。

從《道藏》編纂史可以看出：

第一，由於兵災、火災、焚經及保管不善等原因，歷代《道藏》不斷遭到毀壞、散失，保存極爲不易。

第二，劉宋明帝、北周武帝、唐玄宗、宋太宗、宋真宗、宋徽宗、宋孝宗、金世宗、金章宗、明成祖、明英宗等帝王，比較重視編纂《道藏》。

第三，道經是隨毀隨增，歷代都有新道經問世，故《道藏》總卷數不斷增加。

《正統道藏》經多次修補。自正統十年（1445年）11月11日頒印《正統道藏》後，至萬曆三十五年（1607年）1月15日刻印續《道藏》之前，《正統道藏》曾有過兩次重印。第一次是嘉靖三年（1524年）8月10日，另一次是萬曆二十六年（1598年）7月吉日，重印了全部或部分。據柳存仁先生考證，這兩次對正統十年初印《正統道藏》可能有所修補。之後，清道光二十五年（1845年），王延弼對正統十二年賜予北京白雲觀的《正統道藏》的殘缺，再次進行修補。1936年，白雲觀所存兩部《正統道藏》，有一部已缺2734卷，星橋、董康、傅增湘等人在白雲觀後花園設修補明板道藏經辦事處，對其進行修補。故1936年以後，白雲觀原藏兩部《道藏》，一部是道光修補本，另一部是道光修補本的民國修補本。後其中一部移藏北京圖書館。

據《道藏精華錄》緒言，明《道藏》又有天啓丙寅新刊袖珍本。陳國符先生未見此本，筆者也未見。

明清兩代，頒賜各處宮觀《道藏》甚多。但由於頒賜時間不同，有的據原版印刷，有的據修補版印刷，所以個別文字會有不同，這是治明《道藏》時需要留心的。

明《道藏》今已不多存。《道藏源流考》曰："易心瑩道士雲：河南南陽玄妙觀《道藏》，存河南鎮平杏花山菩提寺。"1982年，筆者同另外兩位同仁前往鎮平閱藏，見該藏尚存，歸鎮平縣圖書館保管，殘闕不多。這是在北京、上海、青島、成都、東京等處之外，所存的又一部接近完帙的明《道藏》。筆者認爲，其他地方可能尚存殘卷，如果互補，說不定又可整理出幾部全藏。第一步可修各地的殘卷目錄彙集起來。

1923年10月至1926年4月，徐世勳、傅增湘等主持，以北京白雲觀所藏明《道藏》爲底本，由上海商務印書館影印線裝縮印本，稱爲涵芬樓影印《道藏》，爲學者提供了便利。涵芬樓影印本有錯簡和遺漏。《正統道藏》是以《千字文》爲函，每函數卷，卷各一冊。涵芬樓影印《道藏》以《千字文》爲冊，但有的字又分爲二冊或三冊，所以它不是512冊，而是1120冊。

1977年，臺灣藝文印書館縮印《藏道》，編爲32開本60冊，另有總目和索引1冊。同年新文豐出版公司影印《道藏》，編爲16開本60冊，另有總目錄1冊，其中附白雲霽《道藏目錄詳注》和《重印道藏緣起》。1986年10月，日本株式會社中文出版社影印《道藏》，編爲16開本36冊，前有目錄一冊。1988年3月，文物出版社、上海書店和天津古籍出版社影印《道藏》，編爲16開本36冊，第1冊刊有胡道靜先生的《前言》和目錄。該本以原涵芬樓影印本爲底本，進行了補缺、糾誤、描殘等工作，是目前最好的版本。

二

《道教經典史論》開列了在研究《道藏》時可供參考的論著23種。它們是：

1．《道藏目錄詳注》，明白雲霽編，1626年

2．《道藏目錄詳注》，明李傑或李傑若編

3．《道藏子目引得》，翁獨健編，1935年哈佛燕京學社刊

4．《Taoisme》VOL.I，L·Wieger，1911年刊

5．《讀道藏記》，劉師培著，見《國粹學報》或《道藏精華錄百種》

6．《支那にぉける佛教と儒教道教》，常盤大定著

7．《老子原始》，武內義雄著

8．《中國道教史》，傅勤家著

9．《道藏にっいて》，小柳司氣太著，《ビタカ》8卷8號，1940年

10．《佛教と道教》，久保田量遠著，《東洋文化史大系（隋唐の盛世）》

11．《道藏にっいての一管見》，福井康順著，《東洋思想研究》第三

12．《道教の實態》，吉岡義豐編著

13．《道教思想》，幸田露伴著，《露伴全集》第18卷

14．《中國目錄學史》，姚名達編

15．《南宋初河北新道教考》，陳垣著

16．《老莊の思想と道教》，小柳司氣太著

17．《白雲觀にっいて ——道藏——》，窪德忠著，《支那佛教史學》七之二

18．《道教と中國社會》，窪德忠著

19．《靈寶經の研究》，福井康順著，《東洋思想研究》第四

20．《道藏源流考》，陳國符著，1949年中華書局刊

21．《道藏の基礎的研究》，福井康順著

22．《葛氏道教の研究》，福井康順著，《東洋思想研究》第五

23．《道藏にっいて》，窪德忠著，《東方宗教》第六號

翁獨健先生50餘年前編著的《道藏子目引得》，對於檢閱《道藏》經目、著者和經史人名等，提供了很大的方便，至今仍在發揮作用。

除上述23種外，還可補充22種。

1．《讀〈道藏〉劄記》，湯用彤著，1964年

2．《道藏考略》，曲繼臯著

3．《道藏精華錄》緒言

4．《四庫全書總目》

5．《續修四庫全書總目》

6．《續修四庫全書總目稿本》

7．《道藏にっいての一考察》，福井康順著，《東洋思想研究》第四，1940年

8．《道教の經典》，平野義太郎著，《大ァジァ主義の歷史的基礎》，1945年

9．《宮內廳書陵部所藏の道藏》，窪德忠著，《東方宗教》第7號，1955年

10．《道藏の成立にっいて》，吉岡義豐著，《宗教研究》14—4，1956年

11．《道藏成立史序說》，大淵忍爾著，《岡山史學》13，1963年

12．《道藏の成立》，大淵忍爾著，《東方學》38，1969年

13．《明正統本道藏書名字畫索引》，京都女子大學圖書館編，1965年

14．《サソ一氏編〈莊林續道藏〉の出版にょせい》大淵忍爾著，《東方宗教》47，1976年

15．《涵芬樓影印本道教校勘記——全真教關係資料にっいて——》，窪德忠著，《東方宗教》10，1956年

16．《中國叢書綜錄》，書中有《道藏》目錄，通過索引可查道經在《道藏》中的位置。

17．《道藏源流續考》，陳國符者

18．《雲笈七簽索引》，施伯爾編

19．《抱樸子內篇索引》，施伯爾編

20．《道藏提要》，任繼愈主編，待出版，筆者參與了該書的撰寫工作。該書簡單扼要地介紹了《道藏》中每一部書的內容，盡可能考證年代和作者。並附有撰人小傳、各種索引和分類目錄等，凡一百萬字左右。

21．《道書綜目索引》，蘇晉仁編，待出版，該書爲蘇先生多年勞作的成果，著錄道書8000種左右，種數超出《道藏》數倍並標明存佚。

22．《道藏提要》，施伯爾主編，

歐洲中國研究會從七十年代開始實施《道藏》目錄編制，首先把《道藏》按時期、宗派分類，然後整理資料，編制道藏目錄索引，最後按人名、地名、神名、法師、年代、名詞概念等類別，編成數碼，輸入電腦並製成縮微膠片。幾年前已基本完成。另外，他們也在寫《道藏提要》，不知是否已出版。

三

《道藏》保存了自東漢至明萬曆年間的大量道教經典，內容十分豐富，包括教派、人物、神仙、名山、宮觀、戒律、科儀、教理、方術、法術等，是研究道教的重要資料。《道藏》是道教的文獻寶庫，研究道教離不開《道藏》，其道理是不言而喻的。但是整理《道藏》方面還有許多基礎工作要做。

第一，年代、作者考證。《道教》中不少著作不標年代，不題作者，需要考證。陳國符先生不止一次講過，如果仔細考證，《道藏》中還可確認一些漢代道經。當然，漢代以後的道經也有一些需要確認。前人在這方面已經做了不少工作，推動了道教研究，剩下的工作難度將更大。

第二，輯佚。漢魏六朝古道經佚失很多，隋唐以後的道經也有佚失。《道藏》中不少晚出的經典，保存著早出道經的佚文。如果下功夫梳理編輯，當可恢復一些古道經的面貌，或窺知其內容。王明先生的《太平經合校》即是一個成功的範例。

第三，"破譯"。比如《玉音法事》，其樂譜至今無人能識。某些符籙，當有隱秘含義。全真詩詞中有不少藏頭詩，也可能暗藏文章。有些道經文字難懂，如《周易參同契》等丹經，《真誥》等神仙降語之書。上述各類道經中，恐怕有些需要尋找密傳的口訣，才能掌握讀法，而另外有些經的某些部分是根本讀不懂的。

第四，點校、注釋。《道藏》中不少道經有廣泛的研究價值，需要標點、注釋，才能讓更多的人讀懂。王國維先生對《長春真人西遊記》、楊聯升先生對《老君音誦誡經》、饒宗頤先生對《老子想爾注》、王明先生對《抱樸子·內篇》，都做了很好的注釋。王沐先生對《悟真篇》、潘雨庭先生對《周易參同契》的注釋也將出版。據說，有人在注《養性延命錄》和《真誥》等，有人在點校《老子河上公注》、《雲笈七簽》等，這都是有益的工作。除了這些之外，還有不少書值得校注。

第五，選編。《道藏》中不少道經包含著價值較高的哲學、歷史、文學、醫學等資料，如果把它們分類摘錄、彙輯，然後點校、注釋，將對科學研究做出貢獻。這方面的工作基本上還是空白。

《道藏》除了收入大量直接屬於道教的道經之外，還收入不少哲學、文學、醫學等書籍。這些書中，有一部分是注。注者既不是道士，內容也不屬道教，只因被注的本經是道教所信奉的《道德真經》、《南華真經》、《陰符經》等，所以這些注也被收入《道藏》。它們與道教的聯繫在於本經。有的著作屬醫書，但作者是道士，如孫思邈著《千金方》、《千金翼方》。它們與道教的聯繫在於作者。有的書論《易》學，有的書論占卜，由於道教也吸收了《易》學和占卜的內容，它們也被收入了《道藏》，與道教發生了聯繫。一些學者認爲這些書不屬於道經，不應收入《道藏》。陳攖甯先生認爲它們與道教相通，應當收入。筆者認爲：第一，它們已經收入《道藏》，應當承認這一歷史事實。第二，看問題的角度不同，結論也會有差異。各有各的道理，不必強求一致，應當存異。第三，筆者將《道藏》中的子書分爲與道教直接和間接有關的兩大部分。上述文、史、哲、醫等書，屬於後者，它們對於研究道教也是有幫助的，對於研究其他學科，幫助更大。比如說《墨子》，是靠《道藏》才得以保存下來的。《墨子》是研究墨家派的直接資料，對於研究我國的思想史、邏輯學史、科技史等都具有極高的價值。向社會各界推薦這一部分書籍，也是整理《道藏》的工作之一。

《道藏》不僅內容豐富，而且版本價值很高。《道藏》中不少著作避宋諱，如恒字缺筆避宋真宗名諱，胤字缺筆避宋太祖名諱等，說明《道藏》中不少著作源自宋《道藏》，爲宋本，對於一些著作來說，其文字更接近原貌。有些著作是明版，也很珍貴。比如《無能子》，現存十幾種版本，《道藏》本最早。另外，《道藏》中善本很多，如《抱樸子》、《韓非子》等，均以《道藏》本爲佳。《道藏》對於校勘古籍的作用，已得到越來越多的人的重視。全面評價和介紹《道藏》的版本價值，也是很有意義的工作。

另一項工程浩大的工作是收集《道藏》以外的道經。明代以後，新的道經仍在繼續産生。所以許多學者深感有再續《道藏》的必要。清閔一得輯《道藏續編》第一集，美國學者薩梭（Mhiael Raleigh Saso）會同臺灣道教學者，于1975年出版了中文版《莊林續道藏》，共25卷，收錄了有關道教科儀的經文。這兩種書都是很好的嘗試，但在內容和卷帙方面都需要大大補充。

有些學者，雖然沒有進行再續《道藏》的工作，但在搜集道經方面進行了努力。清康熙年間進士彭定求編《道藏輯要》，收入道書283種。嘉慶年間，蔣元庭編入《道藏輯要目錄》一卷。光緒三十二年，成都二仙庵重刻，新增賀龍驤編《道藏輯要子目》五卷，另刻有《道藏輯要續編》行世。《道藏輯要》主要收《道藏》中的精華，但也增入了不少種新的道經。民國守一子輯《道藏精華錄》，收入100種，其中有一部分爲《道藏》外道經。今人肖天石輯《道藏精華》17集，收入600餘種，新增道經較多。此外還有：

1．《道言中外》，（明）一壑居士輯，明刊本，收入（晉）許遜著《銅符鐵券》一卷、《石函記》一卷，凡2種。

2．《道書全集》，（明）閻鶴洲輯，萬曆十九年（1591）金陵閻氏刊本，收道書35種。

3．《方壺外史》八卷，（明）陸西星撰，民國四年（1915）香山鄭觀應等刊印，收道書14種。

4．《道書》，清鈔本，收道書39種。

5．《道寶五種》，（清）陶素耜撰，清康熙中遺經堂刊本，收道書5種。

6．《道貫真源》（清）董元真輯，清乾隆嘉慶間古越集陽校刊本，收道書16種。

7．《道書十二種》（一名《指南針》），（清）劉一明撰，收道書12種。

8．《陳氏志學齋叢刊》，（清）□□輯，清光緒中陳氏志學齋刊本，收道書2種。

9．《古書隱樓藏書》，（清）閔一得輯，清光緒三十一年（1904）刊本，收道書35種。

10．《濟一子道書》，（清）傅金銓撰，清善成堂刊本，收道書12種。

11．《證道秘書》，（清）傅金銓輯，清善成堂刊本，收道書10種。

12．《楞園仙書》，（清）江含春撰，收鈔本9種。

13．《仙術秘庫》，清玉樞真人著，其內容分四部分：一、仙家修品術；二、仙家攝生術；三、仙家煉丹術；四、仙家實驗談。該書沒有以若干種道書合集的形式，但實際上是博采諸書。1980年由臺灣新文豐出版公司再版。

14．《悟真四注篇》，（民國）□□輯，民國石印本，收道書4種。

15．《道統大成》，光緒庚子年汪東亭輯，收入《參同契》、《中和集》、《入藥鏡》、《明道篇》等丹經。也由新文豐出版公司再版。

16．《中華仙學》上下兩冊。徐伯英選集、袁介圭審定，1978年由臺灣真善美出版社出版。所輯爲《揚善半月刊》、《仙道月報》中的文章。分爲四編。一仙學實證，二仙學理論，三詩歌雜抄，四仙學專著。

17．《道符制法》三冊，蘇鼎堂、楊逢時著，1983年由逸群圖書有限公司出版。

18．《中國道壇符咒總集》，峨眉居士藏版，書面印有這樣的話："中國數千年來道教密藏符錄466道。"由內湖集安堂道壇印，逸群圖書有限公司總經銷，無印刷年代。

19．《道壇作法》，峨眉居士、追雲燕、靈仙子（張持貞）等編集，筆者見到17大冊，1983年至1985年由逸群圖書有限公司陸續出版。張源先代序，其中將道教分爲積善、經典、丹鼎、符籙、占驗五派，認爲道教有七義：敬天、祀祖、修道、行教、救人、利物、濟世。

20．《道教文獻》，林潔祥主編，1983年丹青圖書有限公司出版，收《龍虎山志》、《太嶽太和山志》、《逍遙山萬壽宮志》、《金蓋心燈》、《三教搜神大全》、《玉定金科例誅輯要》、《玉定金科例堂輯要》和《玉定金科例宥輯要》等8種。

郭煌卷子的發現，使我們得到一大批唐代手寫道經。其中有許多是《道藏》佚書。整理敦煌道經當使《道藏》得到寶貴的補充。著錄和研究敦煌卷子中《道藏》佚書的論著有：

1．《敦煌劫餘錄》，陳垣著

2．《道藏源流考》，陳國符著，1949年

3．《倫敦所藏敦煌卷子經眼目錄》（《圖書集刊》新第1卷第4期），向覺明

4．《敦煌古籍敘錄》、王重民著，商務印書館，1956年

5．《敦煌的道家經典》、《敦煌——偉大的文化寶庫》薑亮夫著，上海古典文學出版社，1956年

6．《スタィン將來敦煌文獻中の道教資料》，吉岡義豐著，（《東方宗教》第12、13期），1958年

7．《道教と佛教（第一卷）》，吉岡義豐著，1959年

8．《敦煌殘卷三則》，（《福井博士頌壽紀念東洋思想論集》），大淵忍爾著，1960年

9．《敦煌道經目錄》，大淵忍爾編，法藏館，1960年

10．《敦煌遺書總目索引》，王重民編，商務印書館，1962年

11．《敦煌道經後記彙錄》，陳祚龍著，（《大陸雜誌》第25卷第10號），1966年11月

12．《スタィン將來大英博物館藏敦煌文獻目錄——道教の部》，吉岡義豐著，東洋文庫，1969年

13．《敦煌道經目錄篇》，大淵忍爾著，福武書店，1978年

14．《敦煌道經圖錄著》，大淵忍爾著，福武書店，1979年

15．《敦煌と中國道教》，編集委員，大東出版社，1983年

四

《道藏》是按三洞四輔分類編排的。三洞指洞真、洞玄、洞神，四輔指太玄、太平、太清和正一。三洞加四輔合稱七部。七部是依道統區分的，即不同教派的經典有不同的傳授和發展源流。三洞四輔分類法標誌著道藏編纂工作的成熟，也是道教各流派認同意識的體現。從道經源流來說，洞真部是上清經，洞玄部是靈寶經，洞神部是三皇經，太玄部是老子經，太平部是太平經，太清部是丹書，正一部是天師道經。有一段時間，《道藏》就是依此分類編排道經的。但隨著道經的不斷增加，從唐起，有些道經已不能爲七部所容，《道藏》的分類就有些不適應需要了。

《正統道藏》中不僅有許多經無法爲七部所分類，即使符合七部的經也已混淆，如上清經當入《洞真部》，而今大多誤入《正一部》；《度人經》諸家注當入《洞玄部》，而今誤入《洞真部》；道家諸子註疏當入《太玄部》，而今誤入《洞真部》。

七部分類對於研究古代道經的源淵是很有用的，但對於分學科研究則不甚方便。除去梁阮孝緒《七錄》、《隋朝道書總目》和《隋書·經籍志》不算，唐代以後，還有其他分類方法。近現代更有進行新的分類嘗試者。

北宋張君房摘錄《大宋天宮寶藏》精華編成大型道教類書《雲笈七簽》。由於《雲笈七簽》形同縮編《道藏》，所以其分類實際上是對《道藏》的重新編排。《雲笈七簽》分爲道德部、混元混洞開闢劫運部、道教本始部、道教經法傳授部、經教相承部，三洞經教部、天地部、日月星辰部、十洲三島、洞天福地、二十八治、稟生受命、雜修攝、齋戒、說戒、七簽雜法、存思、秘要訣法、雜要圖訣法、雜秘要訣法、魂神、諸家氣法、金丹訣、金丹、金丹部、內丹訣法、內丹、方藥、符圖、庚申部、屍解、諸真要略、仙籍旨訣、諸真語論、七部語要，七部名數要記、仙籍語論要記、仙籍理論要記、仙籍語論要記、讚頌歌、詩歌、詩贊詞、贊詩詞、紀、傳、傳錄、列仙傳、神仙傳、洞仙傳、神仙感遇傳、傳和道教靈驗記等52類。

南宋鄭樵《通志·藝文略》將著錄的道經分爲25類：1老子、2莊子、3諸子、4陰符經、5黃庭經、6參同契、7目錄、8傳、9記、10論、11書、12經、13科儀、14符、15吐納、16胎、17內視、18導引、19辟穀、20內丹、21外丹、22金石藥、23服餌、24房中、25修養。

《道藏舉要》分道德真經、南華真經、沖虛至德真經、周易參同契、諸子、道書、史傳地志、攝生、術數、道家十集。

魏哲（戴遂良，L·Wieger）氏《道藏分類表》分爲56類：1義教、2諸天、3玉皇、4文昌、5梓潼、6北斗、7南斗、8神將、9神兵、10雷霆、11龍王、12白猿、13神虎、14五嶽、15竈神、16五行、17三官、18六甲、19三茅真君、20宇宙開闢進化論、21養真、22神真仙、23誡律拔罪、24修煉、25默悟、26啓示感應、27科儀、28懺頌、29符籙、30方術、31服食、32吐納、33丹法、34星占、35風水、36蔔筮、37術數、38周易、39亡魂、40血湖經、41報父母恩重經、42文集雜著、43史傳、44表奏、45地理、46博物、47醫藥生理、48老子、49列子、50莊子、51亢倉子、52亢倉子、53尹喜、54陰符經、55悟真篇、56參同契。

1959年中華書局出版的大型工具書《中國叢書綜錄》收入了《道藏》。其第1冊《總目》類編部分，按經史子集4部分類法、將《道藏》歸入子類道家。其第2冊《子目》將各叢書的子目打亂，仍按4部分類法編排，《道藏》大部分道書被集體歸入子部道教類，其餘分散到經、史、集部和子部其他類。子部道教類又細分爲經文、神符、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、衆術、表章讚頌和雜著10屬。

1960年，陳攖甯先生將《道藏》經書分爲14類：1道學類，如老、莊、列、文、淮南子、關尹子等；2道通，如鬻子、鶡冠子、公孫龍子、尹文子、墨子、孫子……；3道功，如吐納、導引、存想、內丹等；4道術，如藥餌服食、金面爐火、神丹黃白；5道濟：醫書；6道餘：宅經、占卜；7道總：雲笈七簽、無上秘要；8道史：列傳，年譜、山志；9道集：詩文集；10道教：正一、全真兩派專講道教諸書及陶弘景的《真誥》；11道經，如元始、靈寶、太上諸經；12道戒，如專講戒律諸經書；13道法：道法會元、靈寶大法、三元秘藏等；14道儀，如道門科範、濟度全書、靈寶玉鑒、讚頌等。

1984年4月在杭州召開的《道藏提要》（任繼愈主編）討論會上，提出了3種分類目錄，徵求意見。在討論的基礎上，待出版的《道藏提要》的分類目錄確定爲：

一、總類：1.目錄；2.道教敍說、辭書、類書、叢書。

二、道經。

三、戒律科儀：1.戒律；2.科儀；3.齋醮懺儀；4.表奏、讚頌。

四、道論。

五、修煉：1.修心；2.存神；3.煉丹；4.行氣異養。

六、符籙道法：1.符籙圖訣；2.道法咒術。

七、記傳：1.神譜；2.仙傳道史；3.山瀆宮觀碑誌。

八、子書：1.諸子；2.易學；3.醫藥；4.占卜星命。

九、詩文集。

鍾肇鵬先生在《道藏目錄新編芻議》（見《中國文化研究集刊》第二輯，1985年2月，復旦大學出版社出版）一文中，參照中國古籍的4部分類法及道書的特點，將《道藏》目錄分爲總類、經論、史地、諸子、道術、雜著6類22目，原文分類表從略。

在保存明《道藏》原目錄分類的前提下，作爲並存目錄，重編《道藏》分類目錄是很有必要的。它可以給研究人員帶來便利。上述對《道藏》或著錄道經所作分類，皆有所長，各有側重。但總的來說，《道藏》新編分類目錄，尚處於摸索階段。在這個問題上，也同其他學術領域一樣，應當百花齊放。我個人認爲，如果有一種《道藏》新編目錄，不僅對道教界和精通古籍分類法的讀者適用，而且更能幫助興趣在於其他學科的讀者，從《道藏》中較爲迅速省力、準確地找到所需要的著作，這種目錄可能也有用處。這樣，就需要參考全國統一化和標準化的現代圖書分類法，採用新的術語。對於不能採用新術語的，只能列入哲學大類下的宗教小類的道經，可採用道教術語。《道藏》原目錄在三洞之下，各洞又分爲12部，12部的術語基本上是可以繼承的。

具體來說，《道藏》新編目錄初步考慮可以分爲以下27類：哲學、佛教、文訣、符圖、戒律、論注、神譜、威儀、頌奏、法術、迷信術數、兵法、詩文集、神話、圖畫故事、道教音樂曲譜、神仙人物傳記、宮觀山志、遊記、古代化學、中醫基礎理論、中草藥方術、氣功療法、養生、古代性醫學、科學技術和綜合性圖書。

另外，該交叉互見的著作，儘量在各類中標出，可能也是有益處的。

（原載《中國道教》1990年第2期）