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《靈劍子》的年代、內容及影響 作者朱越利，1944年生，中國道教學院教授。主要著作有《道經總論》、《道藏分類解題》等。 〔內容提要〕 《靈劍子》蓋為北宋許遜崇拜的產物。其方術建立在氣的基礎之上，修煉步驟為先內丹後外丹。其所謂外丹當指陰陽雙修。《靈劍子》對北宋以後淨明道的修煉方術產生了明顯影響。但這種影響最終寂寞無聞了。 〔本文〕 《道藏》大帙《靈劍子》，題‘旌陽許真君述’。緊接《靈劍子》之後，是《靈劍子引導子午記》，題‘許旌陽述’。《靈劍子引導子午記》不見諸志著錄，疑其原屬《靈劍子》，後人將之割出單行。今將之作為《靈劍子》的一部分，一並述之。 《靈劍子》蓋撰於北宋。無論把北宋列為淨明道史的哪一階段，北宋對於淨明教團的形成都具有重要的意義①。《靈劍子》使我們得以窺視北宋許遜崇拜中的修煉方術。《靈劍子》的方術對北宋以後的淨明道有所滋潤。 一 所謂‘旌陽許真君述’、‘許旌陽述’，與多數淨明道經之署名相同，當為託名。六朝隋唐五代道經和史志，包括唐《孝道吳許二真君傳》在內，均無著《靈劍子》之說或著錄，其時蓋尚無此書。 自南宋始，《靈劍子》被著錄或提到。《秘書省續編到四庫闕書目》卷二《道書》著錄曰： ‘許真君撰《靈劍子》二卷’②。由此推測，《靈劍子》原本蓋兩卷。《秘書省續編到四庫闕書目》成書於南宋高宗紹興(1131—1162年)中，《靈劍子》問世不遲於紹興三十二年(1162年)當無疑。故學者們多指出《靈劍子》出於宋代。如任繼愈主編《道藏提要》曰：‘此書或為兩宋間淨明宗道士所作’③。拙著《道藏分類解題》曰：‘為宋代道籍’④。黃小石著《淨明道研究》曰：‘宋代淨明道未冠“靈寶淨明”的道書還有《靈劍子》、《許真君子函記》等等’⑤。 《靈劍子》篇幅不大，但亦命運多舛，原本早年亡佚，輯佚本遭致錯簡。唯其編撰年代，似可推斷得稍微近似一些。 (一)《靈劍子序》 早在東晉時期，許遜就為人稱道，《藝文類聚》卷二一收錄的《許遜別傳》讚他盡孝敬之道。大約從那時起，他開始被神化。《太平寰宇記》卷一零七收錄的南齊劉澄之《鄱陽記》稱他為術士，說因為他斬蛟於巖下，其巖得名。而後許遜神話逐漸豐富，豐富之中，不乏變化。唐代尊稱許遜為高明大使許真君，出現了以他為首的十二真君神話。北宋時許遜被列入道教傳法系譜，宋徽宗封他為神功妙濟真君。之後，變化持續不斷，直至清代仍難停止。翻閱一下清初胡之玫(法名德教錄)和清末的《逍遙山萬壽宮志》，即可知。 今存許遜傳記資料有二十多種。唐代《孝道吳許二真君傳》承上啟下，為其中之一。該《傳》中一神話說：一獸眼大如車輪，吳猛擲劍，中其目而殺之⑥。《靈劍子》修改此神話，用以解釋《靈劍子》書名由來。其曰：‘吾著氣法、醫言郡(都)五十卷，流傳於世。子請不憂爾。上足(按：指吳猛)回劍斬南湖石獸，飛劍入獸眼中。其獸雖吐氣如雲，秖引出其面，受誅，獸不動眼。如此，獸無過，不誅之，收劍而回。以此之功，故號靈劍子，而傳授後來得仙之士’⑦。其獸因積有陰功(無過)，故劍不能誅(獸不動眼)，因而得名靈劍子。講述氣法、醫言，即積陰功，劍亦不能誅，因而此著作亦命名為《靈劍子》。或者說，服氣、養生，以積陰功為先，劍亦不能誅，因而此著作亦命名為《靈劍子》。該書命名，借助神話，標新立異，衹是表明其屬於許遜崇拜而已。此解釋以及接下來對篇章的介紹，與松沙讖語無關，疑原屬《靈劍子》序文，今錯簡誤移於《松沙記第六》。 (二)原書為編著 今《靈劍子》之《序第一》，實非序。《序第一》、《學問第二》、《服氣第三》、《道海喻第四》四篇內容連接，體裁一致，可獨立。《暗銘注第五》為銘文五言一二句，小字夾註。體裁改變，可獨立。《松沙記第六》載松沙讖語神話。此神話亦稱龍沙讖語。唐代《孝道吳許二真君傳》中一則神話描述許遜在建昌縣，挺刃勇殺凶蛇，並將大蛇之無數蛇子斬盡殺絕⑧。此神話後來演變為松沙讖語，流傳更廣。南宋初紹興元年(1131年)何守證《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法序》說此讖語載於方冊，黃童白叟皆熟誦之⑨。宋理宗時的《西山許真君八十五化錄》卷上以及《旌陽許真君傳》注曰：‘事見《松沙記》’⑩。是知松沙讖語神話憑《松沙記》一文(或書)流傳。據《玉真先生語錄外集》，《松沙記》或亦稱《龍沙記》⑴。除吳猛劍刺獸目神話疑為序文誤入《松沙記第六》外，其餘文字顯然摘錄自《松沙記》一文，可獨立。《道誡第七》勸人守誡敬道，供養訣文。結尾曰：‘此書久隨仙駕，已在天宮，未傳下世。’吳猛之女彩鸞將此書傳授凡人丈夫文蕭⑵。此篇可獨立。《導引勢第八》有前言和小標題。前言曰：‘豈悟眾聖，造次流傳，子書之內，盡著佳篇。今引諸勢，一十六端’⑶。文章結構與其他篇又不同，可獨立。《靈劍子引導子午記》為一短文，逐句引眾經作注，又是一種形式，原可獨立。總而言之，《靈劍子》有些篇章摘自他書，有些篇章蓋自著，全書系編著而成。全書緊扣以氣為中心的修煉方術，諸篇章經過篩選、編排與加工，非雜湊成書者可比。 (三)輯佚本 《靈劍子》自稱‘都五十卷’，今實有僅一卷，‘卷’字或許是‘篇’字之誤。今《靈劍子》凡八篇，加上《靈劍子引導子午記》為九篇，距‘五十篇’之數亦相差甚遠。疑《靈劍子》原本已佚，今本《靈劍子》和《靈劍子引導子午記》蓋後人輯佚本。 (四)蓋北宋人所著 今從著錄、書名和內容進一步推斷，《靈劍子》蓋為北宋人所著。理由如下： 第一，《秘書省續編到四庫闕書目》所著錄圖書多為北宋舊籍。 第二，南宋初淨明道團成立後，淨明道經絕大多數經名均加‘淨明’二字，《靈劍子》未加。 第三，《靈劍記》所述松沙讖語神話更原始。 《靈劍子》述說了兩個預言。第一個為松沙讖語，預言五百年後而沒有預言1240年間的事。《靈劍子·松沙記第六》說：許遜暫饒蛇子性命，吳猛有些擔心。許遜預言豫章之境五陵之內，今後將有八百人先後得道。將出道首人師，大揚其道。五百年後松枝覆壇拂地時，他將下臨人間親自監察。若蛇子不傷害人民，則靈劍不能誅之。若蛇子傷人，自有後賢出面降伏。屆時的徵兆是，豫章大江中心忽生沙洲，沙洲漸長，掩過沙市口，與龍沙相對遮掩⑷。仙傳說許遜飛昇於西元372年，五百年後是西元872年，為唐懿宗鹹通十三年。松沙讖語為神話，不知為何預言唐末，姑妄聽之。第二個預言說1240年內八百人飛昇，是為導引說的，不是松沙讖語。《靈劍子·道引勢第八》曰：‘此導引，後一千年中有道首大揚道氣於宮商角徵羽，唱閱後多士矣。共八百眾於二煉後四元內相次飛昇矣’⑸。其解釋說，一煉是五百年，一元是六十年。依此計算，‘二煉後四元內’共計一二四零年。 宋理宗時，《西山許真君八十五化錄》卷上《小蛇化》將松沙讖語與1240年連在一起，曰：‘吾仙去後1240年間，豫章之境五陵之內當出地仙八百人’⑹。所以拋棄五百年之說，是因為淨明道團創建於許遜飛昇七百多年後，早已超過了原預言的時間。而採用1240年間，則可以自圓其說。1240年之說，當取自《靈劍子》。白玉蟾《旌陽許真君傳》、《許太史真君圖傳》、《淨明忠孝全書》卷一之《淨明道師旌陽許真君傳》和《西山隱士玉真劉先生傳》等亦將二者連在一起，沿襲不替⑺𤥂。松沙讖語與1240年不相干的兩個神話，當更接近原始形態。 早在《西山許真君八十五化錄》之前，松沙讖語與1240年相連的神話就已經流傳。宋孝宗淳熙元年(1174年)陳達靈《悟真篇注序》曰：‘西山許真君上昇之日曰：“吾上昇後1240載，五陵之內有八百人得仙。豫章江中生出大洲，橫過江口，是其時也”’⑻。陳達靈系《悟真篇》傳人，其述此神話當自淨明道傳來。 南宋紹興辛亥(1131年)，何守證利用松沙讖語，為淨明教團的創建製造輿論。 其說沒有預言1240年，但已經拋棄了五百年之說。《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法序》曰：‘顧唯龍沙已合，五陵之內應地仙者八百人，而師出於豫章。此言載於方冊，今黃童白叟皆熟頌之，信不誣’⑼。 《靈劍子》述松沙讖語還保留著預言五百年的原始形態，當早於何守證撰序的西元1131年，蓋不會遲於北宋。 第四，《靈劍子》中出現了老子、金母、玉帝、上帝、魏夫人等道教常見神，不見南宋以來淨明道新創的‘六真’及其他諸神。雖說今本為輯佚本，衹殘存八九篇，但也可說明一定問題。 《秘書省續編到四庫闕書目》著錄之後，《宋史》卷二零五《藝文志·神仙類》著錄曰：‘旌陽今許遜《靈劍子》一卷’⑽。此一卷本，當指今輯佚本。宋理宗時《西山許真君八十五化錄》無吳猛劍刺獸眼的故事，也沒有解釋《靈劍子》書名由來，但接受了許遜著《靈劍子》之說，改造後仍納入許遜神話。其卷中《垂教化》鄭重其事地描述說：許遜沖舉之前，召門弟子與鄉曲耆老，‘共敘惜別，且教以行善立功以致神仙之旨，著《靈劍子》等書’ⅰ。《修真十書》卷三三《玉隆集》載宋白玉蟾著《旌陽許真君傳》、元《許真君仙傳》、《許太史真君圖傳》卷上、《歷世真仙體道通鑒》卷二六《許太史傳》等，亦同此說ⅱ。 《靈劍子》託名許遜撰，宣揚許遜、吳猛神話和松沙讖語。此外，《靈劍子》把道德修養置於首位，曰：‘故修上法，陰騭為先’。‘衹候陰德功成，盡皆得道之儔矣’ⅲ。其道德標準以孝為首：‘孝敬中外，信義忠良，仁和禮善，卑遜德行’ⅳ。《靈劍子》蓋北宋許遜崇拜的產物。 二 《靈劍子》的方術建立在氣的基礎上，並將氣等同於道，可稱之為‘道氣論’。《序第一》曰：‘夫欲學道長生，服氣為先……夫子稱：“予不知道本根由，乃問老子，方知道之是氣。”形神不足，虛受辛勤，心願若偏，終無所得。心正則神調，神調則道氣足矣’ⅴ。故而其將修煉方術稱為氣法、氣術、氣功、服氣，也稱為道氣。《道誡第七》曰： ‘三人得趣，道氣成功’ⅵ。 《靈劍子》貴血重脾。《服氣第三》曰：‘氣之為母，血之為子，血之為母，精之為子’ⅶ。《暗柱銘第五》曰：‘赤水路無媒。’注曰：‘赤水者，血也。玄珠未得津血不成，無媒路也’ⅷ。根據中醫理論，脾臟為後天之本，為氣血生化之源，故而主要功能包括運化水穀、運化水液和統攝五臟血液等。因此，重血即重脾。《靈劍子·道引勢第八》共述導引一六勢，分別是春補肝臟三勢，夏補心臟三勢，秋補肺臟三勢，冬補腎臟三勢，四季補脾臟四勢，脾臟被置於突出地位ⅸ。 《靈劍子》貴精重腎。《靈劍子·服氣第三》規定服氣的前三年，要通過淡食、食酒、食藥、食蔬菜水果等法，最終做到絕粒。該篇說，在此過程中，當眼裡出現神光時，是道欲成的徵兆，應特別注意固精。其曰：‘急守閉精髓，道欲成也。而有此矣，乃天發地應爾。不能急守，亂起姦淫，死之致也。神光魂神彰出時，則神欲離散於身形。神光去之，亦乃出之。故急守精閉室制伏，則是神光見、陽魂盛、陰滓欲盡之狀。如不能急守，徒忍饑絕味，非入神仙之格爾’ⅹ。 該篇又指出，若未能便斷嗜慾，則需要房中術。其曰：‘如未能便斷嗜慾，則需房中將息，節服之，則施而不泄，不瀉精髓。一出，永為涕瀉，如此則非上真之士，渾濁精漏之。夫房中之事稍難擒制，皆返神退智。須假俗味方度，朝昏肉麵助之。不爾，立沉下鬼’丶。其反復強調失精的危險，曰：‘夫精失位，似海竭山崩，百瀆失緒，千域傾敗，莫能救治，百病俱臻，業鬼相親，再修難成，千中無一’丿。這裡教人施行接而不施之術。此術自春秋戰國以來一脈相承。‘假俗味，助以肉麵’，頗費解，大概不是建議吃肉食麵等一般增加營養之意。 《靈劍子》一書(包括《靈劍子引導子午記》在內)講述修煉方術，大致可分為內外兩個階段。 《靈劍子》說，內丹修煉從導引開始。《導引勢第八》曰：‘凡欲胎息服氣，導引為先’亅。《靈劍子》用詞不專，導引、胎息、服氣、服內氣、氣功等詞常常用來說內丹。其他例子如《服氣第三》曰：‘凡服氣調咽用內氣，號曰內丹’。《靈劍子引導子午記》引《穀神論》曰：‘含津煉砼，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內丹’。《靈劍子·松沙記第六》曰：‘先行氣攻(功)，持內丹長生久視之法’亠。這些名詞之所以都可以用來說內丹，是因為這些修法都與體內陰陽水火相交聯繫在一起。《服氣第三》曰：‘日心之火為雲津，月濕之水為雲雨’冂𤥂。 ‘修大藥’、‘煉外藥’，也被稱為‘外丹’。《靈劍子引導子午記》引《穀神論》曰：‘陽龍陰虎，木液金精，二砼交會，烹煉而成，謂之外丹’冖 步驟是先內後外。正如《靈劍子引導子午記》引定機子曰：‘雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。’又引《穀神論》曰：‘修道之人，先成內丹，後煉外藥，內外相應，即致神仙’冫。煉內丹可以長生，可成地仙。進而修外藥，才能飛昇，成為天仙。由此可知，《靈劍子·松沙記第六》所說‘氣成之後，方修大藥矣’、《服氣第三》所說‘先須氣成，憑氣補形精，大藥方始靈’，也是指內丹成後始煉外藥勹。這種模糊概念應是有意為之。 《靈劍子》沒有明說如何修補藥、煉外丹。我們可以玩味一下其言外之意。其說內丹是用自己體內的內氣，‘不得用上段外氣’匸。外氣指普通的口鼻呼吸之氣。既不用自己體內之氣，也不用外界口鼻呼吸之氣，那麽外藥、外丹當是用他人之精氣。《養生秘錄》輯李簡易《玉溪子丹房語錄》曾說外藥：‘外陰陽往來，則外藥也……以外藥言之，交合之精先要不漏’卩。此語可為《靈劍子》注腳。其描述外丹‘陽龍陰虎，木液金精，二砼交會，烹煉而成’，當指陰陽雙修。 《靈劍子．服氣第三》教授曰：‘如房中得擒制之理，深達洞微，乃知究竟。及遇少女，採玩精氣，咽而服之，可謂如虎戴角，文武全備，此皆福德之人所行，而非常流之見矣’厶。這是說如果接而不施，則可食陰採陰。食陰採陰可謂採外藥。聯繫此說推測，所謂‘假俗味，助以肉麵’，蓋為用女鼎、‘採玩精氣’的隱語。‘福德之人’，自然是有錢有勢之人。 該篇要人存思左右二腎黃白二氣，沿脊上至泥丸宮，歷洞房宮、明堂宮、守寸雙田，下歷十二重樓、絳宮，最後入氣海。又存白氣為裡，黃氣為表，成為一顆圓圓的玄珠懸在氣海中。 文中稱前一過程為‘兩畔同昇合為一’，後一過程為存玄珠，形容玄珠為‘圓如彈丸黃如桔’夊。這一功法表面看是存思，實際上大概是在介紹陰陽丹法。 因為其用以概括和形容的詩句，源自東晉葛洪傳授陰丹的秘訣。《抱樸子內篇·微旨》曰：‘始青之下月與日，兩半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密。昇於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹。立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰’宀。《雲笈七簽》第五六《元氣論》引《九皇上經》述此訣。《靈劍子引導子午記》述功法有這樣四句曰：‘山巔取水，海底覓火，養虎咽氣，偷龍咽津。’每句的注文一開始就指明‘此在口訣’，最後一句的注文中引《紫河車歌》，雖個別文字有出入，其歌即葛洪陰丹秘訣巛。引陰丹秘訣，說明所述存思黃白二氣及養虎偷龍的真實涵義，是修外藥、煉外丹的方術，即講述男女雙修丹法。 《靈劍子．服氣第三》大概擔心修煉者為表面文章哄騙，又在兩處特意點撥。一曰：‘玄牝，子腎宮爾。’自老子說‘穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根’之後，對玄牝的解釋五花八門。有內丹家把玄牝解釋為兩腎之間的孔竅，解釋為口鼻，解釋為男根女根等等。這裡直指腎臟，腎臟藏精，蓋影射男根女根。二曰：‘赤水則血爾。玄珠若成，津血自盈。若欲知驗，苦酒和精露一宿，卻還血爾’⼳。這裡先說玄珠與血密不可分，然後指出精實為血，也就是要人明白玄珠由精修煉而成。所謂存思二腎黃白氣結成玄珠之說，蓋是陰陽丹家使用的隱語手法。 該篇總結曰：‘九年行之，筋骨變換，輕舉通神。為地仙，未可修大藥。先須氣成，憑氣補形精，大藥方始靈’广。這裡指明存思黃白二氣九年後可以成天仙，但必須先修成內丹才能存思黃白二氣。所謂存思黃白二氣，實為大藥、外丹。 食陰採陰和陰陽丹法，為世俗道德所不容。由此方可理解，為甚麽《靈劍子·學問第二》說修煉服氣法的奇異表現之一是有‘學問而舉動輕狂’�洁A為什麽《靈劍子·道誡第七》告誡說，修煉服氣法容易動眾驚恐，引來災禍，需佯顛佯狂，毀改衣裳，外從垢膩，渾世保命彐。如果是清修內丹，何須如此！ 《靈劍子．道誡第七》末尾講述了一個神話故事。大意說，吳猛之女吳彩鸞，遊許遜舊宅，被男女聚會的場面吸引，投身其中，邂逅文蕭，與之戀愛，帶他回仙府同宿。早晨有仙童來呈文簿，文蕭問之，彩鸞洩露天機。上帝遂罰她下凡作文蕭的平民妻子十二年。吳彩鸞恐文蕭不修道氣，取此書教他。文蕭修行十二年，道氣成就，昇上玄都彡。此神話頗有暗示陰陽雙修之嫌。 三 西元1131年(南宋初)，何真公受靈寶淨明之秘法，後逐漸衰落。西元1297以後(元初)，劉玉再開淨明忠孝道。虞集《景霄雷書後序》曰：‘近年洪之西山許旌陽降於劉玉真家，亦著聞於代，不可輕也’攴 許遜崇拜形成之始，即以法術神話開路。淨明道團成立之後，除依賴靈寶度人大法，吸納理學心性之學外，其餘高揚忠孝倫理，大興符咒法術，盡如許遜崇拜往昔神話之傳統。其繼承傳統，卻也有創新。如符咒法術由神話降到人間，由虛說變成實行，出現三五飛步，神印伏魔，誦章佈雷等，風風火火。陳楠《太上三五邵陽鐵面火車五雷大法》序稱：上帝封許遜為鬥府雷雨判官，以邵陽五帥輔之，得風雷之權。該《大法》稱許遜主太上三五邵陽鐵面火車五雷大法，尊之為九州都仙太史高明大使神功妙濟真君�荂C《九州社令雷法》奉許遜為祖師九州都仙大史神功妙濟真君疒。明初吳升撰《貫鬥忠孝五雷武侯秘法》述武當山流傳的淨明道雷法�捸C 許遜崇拜亦主修煉方術，《靈劍子》就是此類專經。其一些方術理論為北宋以後淨明道所繼承。其中最主要的是道氣論和貴血重脾理論。 如《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》述符咒、法印，以內丹作為施法的內在依託，重視集氣、運氣、服氣。其論道氣關係曰：‘道本砼也。合砼以體，散砼以為用……道本圓虛。圓者氣之體，虛者氣之用。得圓虛之道，故謂之淨明’辵。 《太上靈寶淨明九仙水經》全書講述以氣運血如水之理，可以看出其對血的重視和對脾臟運化功能的運用。其曰：‘脾為之本，今謂之血母’�蛂C 《太上靈寶淨明中黃八柱經》所述中黃八柱修煉法，以中黃為核心。所謂中黃，即脾臟。其曰：‘脾位乎中，名曰黃庭’¨。 《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》最重水土，也就是最重脾腎，其卷一曰：‘故太一者，水之尊號，先天元砼之母，後天王藏之元……故人之生，就水以成形。及其成形，莫不備精神之砼……莫不因土，而脾於是在中。水，素也。脾，黃也。黃素之道在此矣’。‘黃素之本在脾腎’ˆ。《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》卷一述脾王四季的理論，與《靈劍子》如出一轍。其曰：‘屬土，其數五，而每季旺於四藏，盛有時數也’ヽ。 該書《序例》指出學《黃素書》應當辨水火、龍虎、藥材、鉛汞，審抽添之訣、河車之運，說這就是內丹ヾ。其內丹法與《劉劍子》亦相通。 《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》似乎也繼承了《靈劍子》的陰陽丹法。該書《序例》曰：‘內丹既成，則呵呼之間，可貯外藥，則鉛汞之和、砂銀之精是也’ゝ。該書卷九以想為妄，要人斷絕男女之慾，行無慾的男女之事。其曰：愛美厭醜之心，男女一樣。男女之慾，就是愛美厭醜。愛美厭醜之心，與男女之事無關，是由於妄想。盲人在男女之事中以醜為美。故而男女之事，與美醜無關，男女之慾，來自妄想。‘制於妄想，朱(未)有不真，是為淨明’ゞ。無慾的男女之事，是真，是淨明，蓋即陰陽丹法。 《太上靈寶淨明洞神上品經》主要講述符咒，暗含內丹。其卷下曰：‘吞咽呼吸，是為真丹。有奇有耦，有陽有陰。陰陽之丹，服之長生’�煄C此亦似言陰陽丹法。 北宋以後淨明道的修煉方術，源自多途，不僅限於《靈劍子》一家。但《靈劍子》對前者的影響應當說是最明顯，最重要。但北宋以後，淨明道團更重視祈禱和法術，對修煉的重視在其下。而且這種趨勢有增無減。這恐怕也是淨明道最終融於正一派、而不是融於全真派的原因之一。隨著這種趨勢的發展，《靈劍子》對淨明道團的影響也逐漸式微，最終幾乎寂寞無聞了。
注釋： ①秋月觀筬將許遜仙道教團的歷史分為四期，北宋屬於其第二期(參閱其著《中國近世道教の形成——淨明道の基礎的研究》，第249頁。創文社，1978年3月)。黃小石將北宋列入淨明道初創階段(參閱其著《淨明道研究》，第49頁。巴蜀書社，1999年9月第1版)。 ②光緒29年(1903年)觀古堂刊。收入《觀古堂所著書》第一集，光緒28年(1902年)印行，33年(1907年)重編。 ③412頁。中國社會科學出版社，1991年7月第1版。 ④319頁。華夏出版社，1996年1月第1版。 ⑤第64頁。巴蜀書社，1999年9月第1版。 ⑥《道藏》6/844中，《道藏》18/25下。文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年9月第1版。 ⑦《道藏》10／667中。 ⑧《道藏》6／841上—842中。 ⑨《道藏》10／547中。 ⑩《道藏》6/821中下、4/758上。 ⑴《淨明忠孝全書》卷4，《道藏》24／640中。 ⑵《道藏》10／668上。 ⑶《道藏》10／668中。 ⑷《道藏》10／667上中。 ⑸《道藏》10／670上。 ⑹《道藏》6／821中。 ⑺分別見《道藏》4／758上，6／725上，24／624中、629上。 ⑻《道藏》2／911上。 ⑼《道藏》10／547下。 ⑽《宋史》15／5189。 ⅰ《道藏》6／826中。 ⅱ分別見《道藏》4／760中，6／813上，6／725上，5／252下。 ⅲ《道藏》10／666下、663中。 ⅳ《道藏》10／668上。 ⅴ《道藏》10／663上。 ⅵ《道藏》10／667下。 ⅶ《道藏》10／663中。 ⅷ《道藏》10／667上。 ⅸ《道藏》10／668中—669下。 ⅹ丿《道藏》10／664中下。 丶厶《道藏》10／664下。 亅《道藏》10／668中。 亠《道藏》10／665中、674上、667中。 冂《道藏》10／663下。 冖《道藏》10／674上。 冫《道藏》10／674中、上。 勹《道藏》10／667中、664上。 匸《道藏》10／665中。 卩《道藏》10／716下。 夊《道藏》10／663下、664上。 宀王明《抱樸子內篇校釋》卷6，第128頁。中華書局，1985年3月第2版。 巛《道藏》10／672下。 ⼳广《道藏》10／664上。 �洁m道藏)一零／663上。 彐《道藏》10／667下。 彡《道藏》10—668上中。 攴《道法會元》卷108，《道藏》29／484上。 �荂m道法會元》卷122，《道藏》29／582下—583上。 疒《道法會元》卷125，《道藏》29／603中。 �捸m道藏》10／763下—768中。 辵《道藏》10／547下—548上。 �蛂m道藏》24／616下。 ¨《道藏》24／618下。 ˆ《道藏》10／503下、504下。 ヽ《道藏》10／503中。 ヾ《道藏》10／502下—503上。 ゝ《道藏》10／502下。 ゞ《道藏》10／516下。 �煄m道藏》24／608上。 |
