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鄭思肖及其道教思想
作者魏德毓，福建師範大學歷史系九九級研究生。
〔內容提要〕 鄭思肖是宋末元初的愛國主義詩人，他的詩作中洋溢濃濃的愛國情，以及對宋國的赤膽忠心，同時也不乏浪漫主義色彩。他極其嚮往仙道，著《太極祭煉內法》，闡述了融貫儒、道、釋三家的道教思想。 〔本文〕 鄭思肖字憶翁，號所南，原籍福建連江透鄉，南宋淳祐元年(西元1241年)出生於南宋京城臨安(今杭州)一個‘世襲以讀書傳家’的家庭。父親鄭震，字叔起，號菊山，為人正直，不願為官，一生從事教學，曾主持過安定和靖山書院。宋淳祐年間，鄭震和太學諸生‘伏闕言奸相史嵩之，奉旨免解’。①淳祐七年，即鄭思肖七歲這年，鄭震從江陵歸來，舉家遷往西湖長橋。同年，前丞相鄭清之以侍讀入朝，船停泊在湧金門外，朝廷準備任命他為丞相。憂國憂民的鄭震對此深感不滿，即登鄭清之門，數其誤國，並大罵：‘端平敗相，何堪再壞天下耳！’②鄭清之惱羞成怒，將鄭思肖一家逮捕入獄。由於當時士林風氣旺盛，京兆尹趙與竹第二天就將他們一家釋放了。鄭震生平‘人物昂然，氣節挺然’，從小就隨侍父親的鄭思肖，耳濡目染，深受父親的志行操節影響。 寶祐六年(1254年)，當吞並了金朝的蒙古軍隊躊躇滿志，揮戈直指‘三秋桂子，十裏荷花’的南宋京城時，南宋君臣沉緬於酒色，早已忘記南渡之恥，而國事則落入賈似道之手，國家危如累卵之際，那些佩虎符、坐皋比、峨大冠、挓長紳的閫臣文相、宗室貴胄，或汲汲於營巢自安，或忙碌於𨧼顏事敵。而鄭思肖衹不過是一名太學上舍生，卻不顧個人安危，冒死扣閽，上《太皇太后幼主疏》，並痛切指出‘奸臣持國，士氣沮喪，畏禍燃身，相尚賣諛……是養成德祐莫大之禍’。③由於直陳弊端，引起當權奸臣的忌恨，沒有上報朝廷。 宋亡後，世人‘欣欣從北俗，往往棄南冠’④，鄭思肖沒有隨波逐流，仍然保持著高尚的民族氣節。不僅改名為思肖、所南、號憶翁等以示不忘故國，忠於趙宋，而且在言行上保持一致：‘歲時伏臘，輒野哭南向拜。終身誓不見朝士。坐臥不北向，或聞北人語，必掩耳急走。’⑤鄭思肖書匾於自己的臥室曰‘本穴世界’，本字的‘十’放於穴下，它的意思就是‘大宋’。對於宋臣仕元者，鄭思肖更是深惡痛絕，即便是至交好友，也斷然絕交。曾是鄭思肖的好友的趙孟頫受聘於元後，鄭思肖認為他是宋朝宗室，卻接受元人的封聘，憎惡他沒有氣節，‘遂與之絕’。以後‘孟頫數往候之，終不得見，歎息而去’。⑥ 鄭思肖精於墨蘭，宋亡後，他畫蘭不畫土，蘭根無所憑。有人曾問其故，鄭思肖回答說：‘土為番人奪去矣’。無土之蘭比喻亡國後鄭思肖的心態與境遇。他所畫的蘭花不輕易給人。當時的縣宰曾向他索要，未得，於是威脅以賦役。鄭思肖憤怒地答道：‘頭可斷，蘭不可得。’⑦他在《寒菊》中的詩句‘寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中’，正是他不屈性格的真實寫照。 鄭思肖一生著作頗多，有《鐵函心史》、《鄭所南先生文集》、《所南翁一百二十圖集》等，涵蓋了他三個著作高潮時期的作品。 鄭思肖的詩歌在字裡行間滲透著濃濃的愛國情感，體現了他憂國憂民的思想。如‘近聞邊事急，畎畝得無憂。’⑧表達了他對元兵揮戈南下，南宋朝廷仍疏於防備的憂慮。 他也希望能為國效力，表現出‘每念蒼生受辛苦，願為霖雨白雲中。’⑨的櫛風沐雨的決心和‘男子抱奇氣，中原如遠謀。’⑩的遠大抱負。宋恭帝北狩後，鄭思肖對此痛心疾首，故國之情在詩歌中更是表露無遺：‘不變不變又不變，萬挫以死無二心’，⑴‘湘蘭終變楚，吳橘不逾淮’⑵，以示他‘赤心懷趙宋’的氣節。並且，他仿效陶淵明晉亡後衹書義熙的事例，以後詩作‘唯書德祐年’。鄭思肖的詩歌揭露了元朝統治者對人民的荼毒迫害。如‘江南絲盡入機房，欲此虛空彼富強。鞭撻別工皆學識，程量計日定成章。驚心蟠鳳愁應死，淚花攀花痛不香。貧者衹宜巖穀隱，草紉檞葉當衣衫。’⑶一詩真實地反映了織造匠的痛苦，以及江南人民衣不蔽體，食不裹腹的悲慘生活。而‘一變太平業，民生若失巢。乏牛耕瘠土，多馬壞荒郊。花圃半栽菜，穀田今長茅。幡然欲深隱，遠與世相拋’⑷則記敍了江南生產凋蔽、民不聊生的荒涼景象。他的詩歌也傾注了對人民的滿腔同情：‘長夜漫漫發浩歌，生民塗炭果如何’⑸，‘願得一脈暖，散為天下春。援手水火間，以道拯斯民。’⑹都是一個詩人真誠表白。那些忠義節烈、以身殉國的忠臣，鄭思肖在詩中也給予熱情的謳歌：‘我所思兮文丞相，若風凜凜照穹壤。失身匍匐草莽間，屢迫以死彌忠壯。虛空可變心不變，吐語鏗然金石響。想公骨朽化為土，生樹開花亦南向。嗚呼五歌兮並悽愴，望公不見愁泱漭！’⑺對那些屈膝投降、喪失民族氣節的小人，他則給予無情鞭撻。如《陷虜歌》雲：‘彼儒衣冠誰家子，靡然相從亦如此。不知平日讀何書？失節抱虎反矜喜！’⑻ 鄭思肖深深地感受到國滅家亡、異族統治的恥辱，這也使他更充滿對敵人的仇恨，渴望‘我生一雙霹靂手，終碎此虜為粉齏！’⑼‘願身化作劍，飛去斬樓蘭’⑽。詩歌既體現了他對敵人的仇恨，又在字裡行間洋溢著浪漫主義色彩，表現了詩人氣吞山河的氣概。 鄭思肖詩歌上所取得的成就，與他‘時輒作數語，以道胸中不平事’、‘每有一作，倍懷哀痛，直若鋒刃之加於心，苦語流於肺腑間’ⅰ，通過慷慨長歌來抒發自己的情懷和‘近中年，闖於仙’，‘直欲蓬萊去，因風問大鈞’ⅱ的強烈追求夢幻中的仙境分不開。 鄭思肖不僅在文學上取得極高的成就，而且他所編撰的闡發靈寶派度亡祭煉之術的《太極祭煉內法》一卷，《太極祭煉內法議略》二卷，在道教史上也佔一席之地。書中蘊涵著鄭思肖豐富的道教思想，並且他在書中提出自己的獨到的見解： 第一，鄭思肖從自我為中心認為‘吾之一心，天地萬化之主’、‘心專則境現，心散則境亡’、‘心真則物妙，心偽則物壞，心正境亦正’ⅲ出發，強調行祭煉法時，重在內心修持，‘須常行內煉法，內養精神，外守戒行’ⅳ。他反對祭煉時性急，應當和緩進行，‘祭煉時，最忌性急謾，爾作用一過為塞。責非獨我之精神散亂，而鬼衹得食一，看不得食下嚥，空負其。一來不飽所欲，愁怨而去，又焉得生天乎。故正當鬼神飲食煉度之時，須當和緩憐憫俯慰幽魂壓飫乃善’。ⅴ 第二，認識到外界環境對祭煉的影響，提出祭煉應當在寂靜的環境進行，才能達到目的。‘寂靜則神氣冷然而清，神光炯然而明，攝葷俱入光明之域，無地不燭，何罪不消。喧動則神懵懵而昏，神光黯黯而晦，與幽魂同沉於冥滯之場。’ⅵ他極力反對把祭煉場所設立在人往來的交通要道，認為回衝撞鬼神，影響祭煉。‘今人祭煉多取當水當陸處，謂人所在即是鬼神行路。若是當人來往處，縱是夜深，寧免有衝撞之患。凡一人衝撞，眾魂則散，無複得食’ⅶ。 第三，祭煉時主張默念，‘密默作用則在心不在口，心中默念則與幽冥潛通’ⅷ，並且把坐功作為祭煉關鍵的一環，認為它直接關貘祭煉的成敗。‘不修坐功，不得作用；衹靠誦咒畫符，盡成虛設。’ⅸ提倡靜坐越久越好，‘如能靜室中閉目寂默坐一更餘，乃默念行持作用是為內煉。靜坐愈久則愈妙愈玄，勝如朗誦行持萬萬倍’。 第四，祭煉分成‘祭’、‘煉’、‘度’三個境界，其中以‘度’為最高境界，衹是具備德行的人才能達到。‘祭之非易也，煉之又非易也，度之又更非易也。非有誠心者，彼則不得祭也；非有玄妙者，彼則不得煉也；非有了徹性命全備德行，彼則不得度也。’ⅹ 第五，佛教思想融入祭煉內法中，並對此把大慈大悲之心提高到與祭煉內法一樣的地位，和祭煉內法相輔相成。‘若能持此大慈大悲心，加之以行我祭煉內法，可謂上品祭煉也’丶。對一切鬼神平等，‘一一眾生，夙命不同，今隨其業，各觀淨食。雖示物純是甘露，皆生淨味，各今飽滿。法施平等，無間陰陽。一切鬼神，普同供養’丿 第六，鄭思肖在書仲介紹了祭煉的時節，‘每年三元(正月十五日，上元；七月十五日，中元；十月十五日，下元)、五臘(正月初一，天臘；五月五日，地臘；七月七日，德臘；十月初十，民歲臘；十二月十二日，王侯臘)、謂之八解脫曰八節(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)、庚、申、甲、子，一年間共二十會，祭煉幽冥不可或缺’亅。祭煉場所、需要物品，‘祭煉時，辟一靜室，置一淨凡，小小一盂飯，一小盂水，又一盂水作沐浴池也。焚丹陽書符，投之於水。並一柱香，外像以香爐為火。以水盂為水，及先焚寶籙。外更無他物，不要燈燭’亠。寶籙的形式，‘用黃紙朱書，次用三符印，印於寶籙上。如有專度亡鬼，又填亡者姓名’冂。寶籙的書寫要求，‘寶籙例用黃紙。朱書以辰砂為上，乏辰砂，或銀朱或硃砂。不當黑書，當取紅色以應朱陵火府之象。又紅書符篆，鬼神見之以為水。今書唵字則左轉，吽字則右轉，吒字則左轉，唎字則右轉。左轉者陽也，右轉者陰也。疊書四字畢，以筆下而上拂出者，則眾魂得隨吾之造化而生天也。’冖焚寶籙的時間，‘或問如何先焚寶籙，予曰：“既是默坐，理當先焚；若是尋常祭煉則焚之於後”。’冫對這些問題都作了詳細闡述。 鄭思肖的《太極祭煉內法》既吸收了儒學的‘至誠’、‘歸仁’說，又吸收了佛教的‘破色空於有無’、‘眾生平等’說，帶有明顯的時代特徵。第四十三代天師張宇初在《序》中對該書作了很高評價，說：‘自仙公葛真君藏其教，位正仙品，世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要於仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者，莫詳於所南先生《內法議略》。’勹鄭思肖所宣揚的靈寶祭煉之道，主要目的是超度抗元亡靈，以寄託他對故國的哀思。晚年，鄭思肖寓居於姑蘇。八十七歲時，在孤寂中死去。
注釋： ①②《福州鄉土文化彙編》，福州晚報社印刷廠1990年4月第1版。 ③④ⅰ《鄭思肖集》，上海古籍出版社1991年4月第1版。 ⑤⑥⑦民國曹樹剛等修纂《連江縣誌》卷32列傳。 ⑧《心史·逢陳伯之伯義》，以下均見自《鄭思肖集》，上海古籍出版社1991年5月第1版。 ⑨《心史·就泛省留別》。 ⑩《心史·題多樓景》。 ⑴《心史·德祐六年歲旦歌》。 ⑵《心史·即事八首》。 ⑶《心史·江南絲》。 ⑷《心史·郊行即事》。 ⑸《心史·題大義集後》。 ⑹《心史·苦懷六首》。 ⑺《心史·和文丞相六歌》。 ⑻《心史·陷虜歌》。 ⑼《心史·三礪》。 ⑽《心史·四礪二首》。 ⅱ《心史·越州飛翼樓》。 ⅲ以下注均見自《太極祭煉內法》，《正統道藏》第17冊。 |
