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論白玉蟾的道教思想

作者尹志華，哲學碩士，現為中國道教協會中國道教文化研究所研究人員。

〔內容提要〕

　　本文就‘道論’以及元神問題對白玉蟾的思想進行剖析，還闡述了白氏的修煉法門，諸如‘忘’字訣以及‘內煉成丹，外煉成法’等等。

〔本文〕

白玉蟾著述甚多，保存在明《正統道藏》中的有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、《靜餘玄問》、《海瓊白真人語錄》、《海瓊問道集》、《海瓊傳道集》、《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》、《玄珠歌注》等。《道藏輯要》收有明萬曆年間何繼高所編《瓊琯白真人集》。本文即根據白玉蟾的著作來探討其道教思想。

一、‘至道在心，即心是道’

道教中人皆以‘道’為最高信仰，但對‘道’的體認則不盡相同。早期道教主要是從宇宙生成論的角度去體認‘道’，以‘道’為宇宙萬物的最終根源。從這一思路出發，他們對‘道’的體認主要是依據老子《道德經》中‘天下萬物生於有，有生於無’的說法，認為‘道’即是‘虛無’。當然，這個‘虛無’並不是什麽也沒有，而是說它無形無象，沒有任何具體的規定性。從宇宙論的角度體認道，常常需要說明‘道’與元氣的關係。在這個問題上有兩種說法，一種認為‘道’生元氣，一種認為‘道’即是元氣。南北朝以後，中國哲學的核心問題由宇宙論轉到了本體論，道教徒也逐漸從本體論的角度來體認‘道’。他們認為，‘道’既是萬物的本原，又是萬物的本體，‘道’化生萬物後，也就作為萬物的本體內在於萬物之中。他們主要繼承了《南華真經》‘道無所不在’的思想，認為萬物皆有道性。隋唐以降，道教中人往往既從宇宙論的角度談論‘道’，又從本體論角度談論‘道’，把二者綜合在一起。白玉蟾即是如此。他認為，人生世上，欲求解脫，必須進行修煉。而修煉則須識‘根’，亦即知道萬物和人從何而來。他在《玄關顯秘論》中說：‘若要煉神煉形，須識歸根複命。……若人得知真實處，則歸根複命何難也。故曰：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物。’①從這段話看，‘大道’之前似乎還有‘虛無’和‘自然’兩個階段，其實不然。從白玉蟾在別處的一系列論述看，‘虛無’、‘自然’實為‘大道’的同義語。如《鉤鎖連環經》言：‘道即法，法即術，術即虛無，虛無即自然。’②關於‘道’的性質，白玉蟾也主要是從否定的角度來說明的。如說‘道本無名，近不可取，遠不可捨，非方非圓，非內非外’③，‘道無聲色，道無相貌，道無古今，道無往來’③，等等。總之‘道’超越了一切具體物質的屬性，相對於具體物質的‘有’來說，‘道’便是‘虛無’。

　　白玉蟾認為，‘道’既是萬物生成的根源，又作為萬物的本體而普遍存在於萬物之中。萬物不是‘道’，但萬物都顯現‘道’。他曾舉過這樣一個例子來說明這個道理：‘譬彼日月現於眾水，日月之光本無彼此，隨水而生，逐眼而現。一水千眼，千日千月；一水一眼，一日一月；千水一眼，一日一月；千水千眼，千日千月。’⑤這就是說：日、月本來衹有一個，但其影子卻能投射到眾水之上，於是眾水中便有了千個日、月；這千個日、月實質上又都衹是一個日、月的投射。所以說：‘一為無量，無量顯一。’⑥白玉蟾對本體與現象關係的這種理解，無疑受到了佛學和宋代理學的影響。

‘道’既無形無象，不可言說，那麽人如何才能認識它呢？白玉蟾提出：以心契之。他說：‘此道，視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。’⑦是故，‘道融於心，心融於道’⑧。關於‘道’與心的關係，白玉蟾認為，人稟‘道’而生，‘道’落實到人身上，就是人的心。因此，他把‘道’與心直接等同起來，主張‘至道在心，即心是道’⑨。‘道’生萬物也就變成了心生萬物。他說：‘人之一心而流出無窮無盡之法’，乃至‘法法從心生，心外無別法’⑩。

從唐代以來，道教中人即明確地把‘道’與心聯繫在一起，如《太上老君內觀經》說：‘道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。’⑴這相對於早期道教注重煉形，希求肉體長生的思想來說，是一種巨大的變化。從此，注重心性煉養，追求靈魂成仙，成了道教教義的主旋律。白玉蟾的思想，即代表了這種主旋律。

二、‘元神本不死’

白玉蟾承唐宋以來道教思想的主流，否定了傳統的肉體成仙說，力倡靈魂成仙說。在他看來，在人的肉身之中，還有一個‘真身’。這個‘真身’，是稟道而來的生命根本，它是不生不滅的。白玉蟾說：‘人之生死空自爾，此物湛寂何傷焉？’⑵這個‘真身’實即相當於其他宗教所說的靈魂。白玉蟾稱之為‘元神’。此物乃人生命的主體，所謂‘神存而生，神去則死；……人不能自生而神生之，人不能自死而神死之’⑶。它本身是可以永存不朽的，所謂‘元神本不死’⑷。但人自有生後，情牽物引，元神蒙上了‘灰塵’，人也就逐漸喪失了自己的本來真性。因此，修煉的目的就是掃去這些‘灰塵’，使元神複歸先天之本來面目。亦即所謂‘歸性根於太始，反未生之已前’⑸。這樣，修煉的關鍵就是煉心，衹要心無雜念，湛然常寂，元神也就能恢復本來面目。因此，所謂煉丹，實即煉心。白玉蟾即明確地說：‘丹者，心也。心者，神也。陽神謂之陽丹，陰神謂之陰丹，其實皆內丹也。脫胎換骨，身外有身，聚則成形，散則成氣，此陽神也。一念清靈，魂識未散，如夢如影，其類乎鬼，此陰神也。’⑹陰神類乎鬼，陽神才是仙。修煉到‘陽神出殼’，也就是成仙得道了。

三、‘形固則神全’

白玉蟾雖然否定了傳統的肉體成仙說，但他在修煉方法上，仍然堅持了傳統的形神兼顧思想。形神關係在內丹學中就是性命關係。命即人之形體中的精氣，性即人之神。白玉蟾認為，欲求成仙，必須性命雙修。他說：‘性、命之在人，如日、月之在天也；日與月合則常明，性與命合則長生。’⑺在性命關係上，白玉蟾說：‘命者，因形而有；性則寓乎有形之後。五臟之神為命，七情之所繫也，莫不有害吾之“公道”；稟受於天為性，“公道”之所繫焉。故性與天同道，命與人同慾。’⑻這種關係，有似於理學家朱熹所說的‘天命之性’與‘氣質之性’的關係。因此，修煉者必須先煉形，從改變生理‘氣質’入手，為修煉心性打下物質基礎。白玉蟾說：‘夫修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神。神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。’⑼

在修煉原理上，白玉蟾主要應用了傳統的‘天人合一’論。他認為，‘天地與我同根，萬物與我同體’⑽，所以，人應當‘效日月之運用，與天地以同功’ⅰ。其《陰陽昇降論》說：‘人受沖和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體。天地之氣，一年一週；人身之氣，一日一週……人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣週流於百骸，開則氣出，闔則氣入；氣出則如地氣之上昇，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。’ⅱ具體做法是按宇宙運行之‘機’來修煉體內的精氣神，使之結成金丹。他說：‘惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之昇沉應氣血之昇降，以月魄之虧盈應精神之衰旺，以四季之節候應一日之時刻，以周天之星數應一爐之造化，是故採精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火而煉精神之藥，則成金液大還丹。’ⅲ。

白玉蟾在《丹法參同十九訣》中勾勒了內丹修煉的大致過程：(1)採藥：下手築基，先收攝身心，令神凝氣聚。(2)結丹：意念專注一處，用志不分，氣亦隨之聚結。(3)烹煉：肺液周天運轉而入口，化為甘津，潤洽全身。(4)固濟：忘形絕念，腎水心火自然相濟。(5)武火：奮迅精神，驅除雜念。(6)文火：專氣致柔，含光默默，溫溫不絕，綿綿若存。(7)沐浴：洗心滌慮，真氣自然𠕇NB336𠗟蒸全身。(8)丹砂：煉精將成，已有丹質。(9)過關：大藥煉就，精盡化砼。(10)分胎：藥成分化。(11)溫養：一心內守，則大藥自熟。(12)防危：大藥過關服食，唯以一念不散為要。(13)工夫：朝收暮採，日煉時烹。(14)交媾：念念相續，打成一片。(15)大還：對景無心，晝夜如一。(16)聖胎：保養元神，凝結聖胎。(17)九轉：火候已足，陽神自現。(18)換鼎：陽神出殼，化身億萬。(19)太極：形神俱妙，與道合真。

四、‘於“忘”之一字上做工夫’

白玉蟾認為，無論煉形還是煉神，均須以心為主宰，因此，修煉的關鍵在於調心。他說：‘形以心為君，心者神之舍，心寧則神靈，心荒則神狂。’ⅳ那麽，如何才能保持心靈的寧靜呢？白玉蟾提出，以‘忘’字為訣要。他說：‘如能味此理，就於“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。’㙉ⅴ他把內丹修煉明確劃分為初中上三關，初關煉形，中關煉氣，上關煉神。要過這三關，必須能‘忘’。他在《快活歌》中說：‘忘形養氣乃金液，對景無心是大還。忘形化氣氣化神，斯乃大道透三關。’ⅵ如何是‘忘’的境界？心中無物即是‘忘’的境界。白玉蟾說：‘無事於心，無心於事，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物。知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，確然一靈。古經云：生我於虛，置我於無。是宜歸性根之太始，反未生之已前。藏心於心而不見，藏神於神而不出，故能三際圓通，萬緣澄寂，六根清淨，方寸虛明，不滯於空，不滯於無，空諸所空，無諸所無，至於空無所空，無無所無，淨裸裸，赤灑灑地，則靈然而獨存者也。’ⅶ從這段中明顯可以看出《清靜經》的影子。可見，保持心靈的清靜，始終是道教修煉的主要方法。

白玉蟾還在《隱山文》中通過討論何為‘真隱’來闡述‘忘’的境界。他認為，善隱山者實際上是善隱心者，其樂不在於山，而在於心。衹有做到對境無心，對心無境，超越了對境相的意識分別，方能不依賴於外物而自得其樂。‘若夫人能以此心自立，雖園林之僻者亦此心也，市井之喧者亦此心也，不心乎逃其心之喧，適其心之慾。’ⅷ這種以萬境為自心，真心不迷亂的人，才叫做‘真隱’。因此，白玉蟾所提倡的‘忘’字訣，實為擺脫外物之累，保持心靈自由的有效法則。

五、‘內煉成丹，外用成法’

白玉蟾既得張伯端一係內丹傳承，又得神霄派雷法傳承，在兩個方面都十分精通。因此白玉蟾主張將符籙道法與內丹融合起來，以內煉成丹為外用符籙之本。他在《玄珠歌注》中說：‘內煉成丹，外用成法。’ⅸ此所謂‘法’，即指雷法符咒之術。白玉蟾從內丹學人身一小天地的天人合一論出發，認為雷法中所祈禱驅役的雷部將吏神鬼，其實皆是自己的精氣所化。既然神鬼皆精氣所化，那麽作法者便可以用自己的元神去宰製役使他們。為什麽？因為‘萬神一神也，萬氣一氣也。以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。’ⅹ天地之神與我之神是一，天地之精氣與我之精氣是一，故我之神可主宰役使天地間精氣所化之神。《玄珠歌注》中說：‘雷神亦元神之應化也，人知動靜，則通天徹地，呼風召雷，斬馘邪妖，驅役鬼神，無施不可，即所謂“將用自己元神”也。’丶

白玉蟾認為，不僅雷法中所役使的將吏神鬼乃自己元神，而且行持雷法所生之雷霆雨暘也具足於自身中。《玄珠歌注》云：‘五雷者金木水火土，在人乃心肝脾肺腎，五砼相激剝，便有五雷。’丿所謂雷霆雨暘，無非是五行之砼相激相蕩而生，內外五行之砼既然相應一體，則衹要按一定目的用元神主宰自身陰陽相交感，便能感召自然界的陰陽五行之砼相交蕩，形成實際的雨暘雷電。《玄珠歌注》述作法祈雨禱晴之要說：‘雨者腎水也，運動自己陰海之砼，遍滿天地，即有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身砼宇，乃晴也。’亅正所謂‘吾身之中自有天地，神砼之外更無雷霆，若向外求，畫蛇添足，乃捨源求流，棄本逐末也。反求諸己，清靜無為，頤神養氣，患道不完法不靈耶？’亠

　　既然道以自己元神為本，那麽，衹有通過內丹修煉，積精聚氣，煉氣化神，元神才能用之不竭。《玄珠歌注》說，倘不修煉，‘精砼耗散，神何所養？喪亡可待，何法能為！’冂若內煉有成，積精生砼，積砼生神，‘精砼神全，何法不靈’？冖因此，‘向外求神，實非明理，空將酒物祭祀神明，真砼耗散，外神不靈’冫。這反映了白玉蟾對舊符籙派衹重科教儀式傾向的批判和改革。

六、‘天下無二道’

北宋時期的道教對儒、佛的融合有了進一步加強，三教合一是道教思想發展的總趨勢。白玉蟾少年曾飽讀儒典，對儒家的綱常倫理之學是熟諳於心的。宋代大儒朱熹曾隱居武夷山，白玉蟾雖無緣得見，但他在《朱文公像疏》和《讚文公遺像》兩文中對朱熹推崇備至。白玉蟾與佛教禪宗中人也過從甚密，對禪學深有所得。在《海瓊白真人語錄》中即保留了不少禪師式的機鋒對答。如有人問：‘大道本無物，如何可譬喻？’白答云：‘談河不濟渴。’㙉勹又有人問：‘大道無情，因甚卻運行日月？’白答云：‘雲來山裹帽，風起樹搖頭。’匸又，士云：‘如何是太上第一義？’白答云：‘急急如律令。’士云：‘疑殺天下人。’白云：‘為有五湖無范蠡，致將幾杖賜吳王。’卩從其回答問題來看，真是深得禪宗三昧。

白玉蟾認為儒、釋、道三教均統一於‘道’，所謂‘天下無二道，聖人無兩心’厶。三教聖人均教人以心契‘道’，覺知‘心即是道’。契‘道’之心，乃是‘無心’之心。白玉蟾說：‘無心則與道合，有心則與道違。’夊所謂‘無心’之心，指在內煉靜定中，脫落了意識，停息了念頭，忘我忘物的直覺體驗。白玉蟾認為這種契合於‘道’的‘無心’之心，便是三教聖人所同證，是三教共同之源，自信‘以此理質之儒書則一也，以此理質之佛書則一也，所以天下無二道也。天之道既無二理，而聖人之心豈兩用耶？’宀這種三教同源一致論，為此後的無數道教中人所認同，成為宋元以來道教思想的主流。

綜上所述，白玉蟾總結和發展了張伯端一係的內丹學，提出即心是道，倡導性命雙修、內丹與雷法結合，主張三教合一，對道教思想的發展作出了重要貢獻。

注釋：

①《道藏》第33冊第141—142頁。文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，下同。

②《道藏》第33冊第151頁。

③⑦⑸⑼ⅰⅲⅴⅶ夊《道藏》第33冊第142頁。

④《道藏》第33冊第152頁。

⑤⑥⑹《道藏》第33冊第115頁。

⑧《道藏》第4冊第624頁。

⑨《道藏》第33冊第130頁。

⑩《道藏》第33冊第113頁。

⑴《雲笈七籤》卷17。

⑵《道藏》第4冊第783頁。

⑶《道藏》第4冊第618頁。

⑷《道藏》第33冊第153頁。

⑺⑻《紫清指玄集·性命日月論》，見浙江古籍出版社影印《道藏精華錄》本。

⑽《道藏》第33冊第129頁。

ⅱ《道藏》第4冊第619頁。

ⅳ《道藏》第33冊第130頁。

ⅵ《道藏》第33冊第152頁。

ⅷ《道藏》第33冊第144頁。

ⅸ《道藏》第29冊第234頁。

ⅹ《道藏》第33冊第111頁。

丶亅《道藏》第29冊第235頁。

丿《道藏》第29冊第236頁。

亠《道藏》第29冊第239頁。

冂《道藏》第29冊第238頁。

冖冫《道藏》第29冊第237頁。

勹《道藏》第33冊第127頁。

匸卩《道藏》第33冊第128頁。

厶《道藏》第4冊第624頁。

宀《道藏》第4冊第625頁。