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女丹雙修與神仙信仰

作者李素平，哲學博士，北京印刷學院社會科學部副教授。

〔內容提要〕

　　本文從女性丹經的考察入手，進而分析神仙傳說故事中關于夫妻雙修之法門。作者還分析了女子通道修仙的方式，指出女子參與民間道教信仰習俗活動和加入道教組織構成了女子修道的特點。作者還分析了女冠詩的修道內容。

〔本文〕

　　道教提出‘我命在我不在天’，他們以長生不老、飛昇成仙作為個人修煉的終極目標，為了達到這個目標，探求了種種健康養生的方術。道教認為女子只要精修勤煉，不論哪個階層的均可達到這一目標。即修道成仙並非男子的專利，婦女與男人一樣具有得道成仙的可能。得道者將是什麽樣的呢？葛洪認為：

　　得道者，長生久視，天地相畢。……飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。……或可以翼亮五帝，或可以監禦百靈，位可以不求而自致，膳可以沮茹華橘，勢可以總攝羅酆，威可以叱吒梁成。①

顯然，得道具有非常的誘惑力。現實世界中不論是享受榮華富貴的人，還是掙紮在貧窮線上的人，只要精修勤煉，均可得道成仙。葛洪說：‘至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。’②。

　　在道教中得道成仙的人，他們是超凡脫俗並有神通變化超能力的長生不死的人。葛洪認為：

　　仙人者，或颯身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間而不識；或隱其身而莫之見。’③

　　蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲軒，仰淩紫極，俯棲崑崙。’④

　　以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露。’(同上)

　　仙人絲毫不受自然力量的束縛，而且超然於社會權勢之上，如漢文帝折於河上公，漢武帝叩頭求教於西王母等，都體現了一種身心絕對自由的理想境界，貫穿著道教追求自由的精神。

　　一、女丹與雙修

　　古來女子修仙者多，但無人從理論上整理，後來道教中形成獨特的女性丹經。由於婦女與男人一樣具有獨立城仙的可能，因此在道門中出現了像《女金丹》、《坤元經》、《坤道功夫次第詩》、《孫不二元君法語》、《靈源大道歌》、《樵陽經·女工修煉》等這樣一些專論女性丹經的道書，它們都是針對婦女生理和心理特點而專為女子修道而作的。據陳攖甯先生考證，宋朝曹文逸的《靈源大道歌》為‘歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最古了。’‘這篇《靈源大道歌》，就是……在那個時候做給一般學道人看的。’‘凡是學道的人，無論男女老少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊，可以算得仙道中最穩妥最普度的法門。’⑤在女丹功法的歷史上，孫不二的女功內丹次第詩也是非常著名的，可以說，女丹經出自女真之手，且有親身體驗經歷的，大概唯此二人。曹文逸的七言絕句《靈源大道歌》毫無隱喻，明白易懂。孫不二的女功內丹次第詩為五言絕句，隱晦艱深，從頭到尾，龍虎鉛金，天支地幹，胎息安神，五行八卦，金丹術語頗多，學人欲學，務必請名師指導，切不可自我瞎猜胡懵，走火入魔。

　　清代時，賀龍驤編成《女丹合編》，彙集了女丹功法的寶貴資料，這從一個側面反映了在道教中婦女已形成自己獨特的宗教修行方法。陳攖寧將女子丹法分為六派：(一)中條山老姆派。此派下手，先煉劍術，有法劍、道劍二種作用，其源流略見於《呂祖全書》。(二)丹陽諶姆派。此派重在天元神丹之修煉與服食，並符咒敕召等事。‘丹陽’乃地名，‘諶姆’乃人名。諶姆乃許遜之師，許著有《石函記》，吳猛作《銅符鐵卷文》，二書皆言天元神丹之事，皆諶姆所傳。(三)南嶽魏華存夫人派。此派重精思、存想，奉《黃庭經》為正宗。(四)謝自然仙姑派。此派從辟穀、服氣入手，以《中黃經》為正宗。(五)曹文逸真人派。此派從清心寡欲、神不外弛、專氣至柔、元和內運下手，主要道書為《靈源大道歌》。(六)孫不二元君派。此派即太陰煉形法，先從‘斬赤龍’下手，乃修丹工夫，主要道書為《孫不二女丹詩》。陳先生說：‘以上六派，將魏晉以來女功修煉法門，概括已盡。此外如調和巽艮，夏姬有養陰之方，肌肉充盈，飛燕有內視之術，以及房中秘訣，素女遺經，此皆言不雅馴，事多隱曲，未便公開討論。’⑥最近有人將陳先生所說的‘此外派’綜合起來稱為‘女子雙修派’(即認為有七種女丹功法)。此派功法複雜，有上、中、下三乘，下乘為房中秘訣，有養陰駐顏之方；中乘有採陽補陰之術；上乘有雙修雙成之訣。……女子雙修派皆稱其丹法為呂祖親傳，故亦稱呂祖(洞賓)派，有《金丹訣》、《女丹要言》等丹書。另有《西池集》，亦為女丹秘傳。此派丹法要知庚甲、辨有無、坐寶龜、著甘露、去濁留香、月照寒潭，騎牛赴月撞金鍾，捉得金精鎖毒龍，最終達到‘救人兼救己，內外兩功成’的目的。⑦《丹房須知》有雲：‘修煉之士，須上知天文，下知地理，達陰陽，窮卦象，並節氣。’⑧對修道煉丹提出很嚴格的要求，必須遵循一定的科學規律。女丹修煉必須遵守九大戒律，否則難成正果。《西王母女修正途十則》中把女修九戒作為第一則：

　　女修正途，應以九戒戒文為第一則，文曰：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈悲不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱；不得數赴齋會；不得虐使奴僕；不得隱善揚惡；以上共九條，能遵方可受持正。

　　女性修道所經歷的‘靜養化砼，知時煉形，斬龍立根，採取生藥，煉結還丹，會合胎息，調養出神，合道成仙’⑨，這一苦其心志、凋形煉骨的過程，使女金丹成為內丹學一束奇葩。陳攖甯先生說：‘女子修仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙修，誓不筆錄而外，古今來僅此一門，堪稱大道。’並對此予以解說：‘外丹黃白術，煉到一二年後，九轉功成，只能點化，而不食，此種名為地元。由地元再求進步，煉滿九年或十二年，此種名為天元神丹，可以服食，因其手續之極，今人不敢嘗試，故曰窒礙難行。人元雙修，即夫婦銅銹同證之法，因俗人少所見而多怪，且非生有夙慧者不能行，非夫婦二人程度相等者，則必遭對方之掣肘，而亦不能實行。故必遇上上根器，而且夫婦二人一心一德者，方許傳授，又須經過一種規定之儀式，及嚴厲之誓辭，否則不准隨便輕傳，故曰誓不筆錄。’⑩女丹修煉的最高境界乃為‘了道成真’。《壺天性果女丹十則》：‘女子修行，所貴者在於成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪回，超得過劫運。’了道成真的關鍵是有堅定的信念，鍥而不捨的精神，勤勤懇懇的努力。

　　後期道教強調男女同道，可以一同飛昇。宋代張君房的《雲笈七籤》稱張道陵與其子張衡及孫張魯三人，與其妻皆白日昇天。像孫不二夫婦、劉凝之夫婦、江正合婦夫、蔡沖靜夫婦、周霞夫婦，等等，夫婦雙修雙練，共證正果也是佳話。孫不二有詩雲：‘蓬島還須結伴遊，以身難上碧巖頭，若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。’民國時的黃邃評價此詩曰：‘學者果能悟徹十四首律詩之作用，然後將此七言絕句，熟讀而深思之，則弦外餘音，當可耐人尋味矣。’⑴洛陽發現的西漢蔔千堆墓內壁畫上有乘三足鳥的女主人與乘騰蛇持弓的男主人一道飛昇成仙的畫面。陳攖甯先生認為中國‘古法修煉，皆是夫婦二人同心合意，斷絕俗情，雙修雙證，與孤陰寡陽的制度大相懸殊。劉鋼、樊雲翹二位，乃夫婦雙修最負盛名者。’

　　有些神話故事也反映男女雙修成仙的風格和特點。傳說楊羲與九華安妃解為伉儷，二十二年後兩人乘龍駕雲，白日昇天。其他如羊權與愕綠華、許謐與雲林夫人。話說唐代有一書生文簫，遊西山時遇見一位亭亭玉立的少女，相互產生愛慕之情，遂結為夫婦。其實少女為仙女吳彩鸞，是大仙吳猛的女兒，她因和文簫相戀結婚而被貶到人間十二年，日子過得清苦，以賣字為生。貶諦期滿後回西山修煉，夫婦同登仙境。還有漢朝末年有兩位男子(傳說叫劉晨、阮肇)入天臺山採藥迷了路，闖進仙境，被兩位仙女引進仙府殷殷款待。仙府金碧輝煌，這兩位田子在這裡飲醇酒，品仙桃，食胡麻飯，雙雙結為姻親，著實享受了一番仙界歡樂。可是這兩位男子與仙女同居半年之後，忽生思鄉之情。仙女怎麽也挽留不住。兩人回到家鄉發現面目全非，親故凋零，子孫已經傳至七代了，原來時間已過了數百載之久了。晚唐皇甫松作《天仙子》就有寫劉晨與天仙別離的一幕：

　　晴野鷺鷥非一隻，水𠕇NFDB1𠗟花發秋江碧。劉郎此日別天仙，登綺席，淚珠滴，十二晚峰青曆厲。

　　道教裡夫妻同修、雙補雙益，成為神仙眷侶，為眾多信仙修道的教徒所青睞，也表明道教在世俗化方面有吸引人的地方，這也是道教不同於其他宗教的一個特色。《周易參同契》謂‘道無陰陽，違天背元’，所以道教絲毫不忌諱男女之間的情愛和性生活，公開闡揚這方面的觀點並將實踐中得來的經驗加以理論提昇，成為修道的仙術。這顯然與以儒家為正統倫理道德規範的三綱五常、三從四德唱對角戲，給予在封建道德重壓之下的廣大婦女以喘氣、透氣的機會。

　　二、從神仙譜系看女性的地位

　　從神仙譜系‘三仙’、‘九品’中均有‘成仙真’的女子的位置。道教神仙譜系中，女性神仙都占了一定的比例。眾多的道教神仙故事和傳說，有不少說的都是女性。劉向的《列仙傳》、葛洪的《神仙傳》，還有《漢書·漢武帝內傳》、《太平禦覽》等就已記載了許多女性神仙的事跡。有宮女(毛女)，有弱女(太元女、程偉妻)，有蠶女，有龍女，有玉女，有江妃二女，有赤帝女，有炎帝少女。南嶽夫人魏華存羽化後在神仙世界成為紫虛元君，負起了統領南嶽的重任。《曆世真仙通鑒》載九華真妃得道成仙後治理夏蓋山。其他諸如天後媽祖、麻姑元君、巢湖太姥、素女、採女、女丸、床婆、廁神(紫姑神)、嫦娥、湘君、臨水夫人、巫山神女、華嶽神女、何仙姑、耿仙姑等，她們或因其修行積善的功德或因其不幸遭遇苦難而被尊崇，在神仙世界享有地位、榮耀。《神仙傳》卷七大部分都是描述女性神仙故事的，其中的西河少女、太玄女、麻姑、東陵聖母等的神異事跡後來都在民間廣為流傳。唐代還出現了專門記載女性神仙的道書，像著名道士杜光庭所著的《墉城集仙錄》就是專為女性神仙立傳的。全書六卷，共收錄了漢魏以來廣為流傳的三十八位女神仙的事跡，成為道教史上第一部較為系統的女性神仙譜系。宋朝張君房纂輯的《雲笈七籤》卷一百一十四、一百一十五、一百一十六此三經傳部是專門為女性神仙而撰寫的，輯錄了西王母傳、二十五位修煉成仙的女子。而元代趙道一修撰的《曆世真仙體道通鑒後集》則比較系統地記載了一百多位女仙的事跡。值得注意的是，女仙在道教神譜中並不完全是擺設，並不僅僅是作為男仙的配偶、陪襯而存在的，她們大多具有獨立的神格，能獨立操作手中的實權，與男仙相比，女仙更具有絢麗的色彩和吸引人的魅力。在各層次的神仙系列中往往也重視男女對偶班列的。如梁陶弘景的《真靈位業圖》第二等級中，玉皇大帝居中，左有三零名道君，右有三零名女真。男女班列，共用祭供，這是道教尊神的一個特點。包含了一定的男女平等思想。眾多的女仙與男仙並列而為崇拜的物件，這具體而生動地詮釋了道教的信仰特徵，表現了道教對婦女的態度。

　　陳攖甯會長說：‘世間各種宗教，其威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神仙家不然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優先之利益。至其成功以後之地位，則視本人努力與否為斷，並無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超出宗教範圍，純為學術方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強為評判，女子有大志者，宜入此門。’並一再說：‘在神仙家眼光看起來，男女資格是平等的。若論做工夫效驗，女子比男子快，若論將來的成就，亦無高下之分。至於普通重男輕女之陋習，乃是人為的，不是天然的。世界各大宗教，如佛教、天主教，中國內地種種密教，如某某門，某某堂，某某社，皆是男女不能平等，獨有仙道門中，無此階級。仙道不為陋習所拘，女子亦同樣易修實證。’ ⑵

　　道教重陰陽、等男女的宗教理論和種種修煉功法、符籙方術為廣大婦女提供了追求精神解脫，自由、自主地選擇生活樣式的機會和權力。漢代以來，在‘男尊女卑’這種強大的社會桎梏壓力下，女性為爭取心身的自由發展，作出了不懈的努力。她們一般採取兩種方式表現對道教的信奉：

　　其一是參與民間道教信仰習俗活動。民間信仰之所以有巨大的市場，就在於有廣大的信眾。民間婦女‘既崇拜天上的玉皇、地下的閻王、海底的龍王，也崇拜東廚司命灶神，看守家戶的門神和專司安寢的床婆。’⑶她們‘對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。’⑷因為她們往往是天災人禍最主要、最直接的受害者。她們無時無刻不在關心著她們最切身的利益，有關吉凶禍福的徵兆預示緊緊地牽動著她們最敏感、最脆弱的神經。她們中大多受教育的機會不多，文化程度低下，功利目的動機促使她們往往只能從道教神學中簡單抓取一些神仙信仰和去惡向善的勸教以及各種符籙方術。她們求子，首先祭拜送子娘娘，一旦得子後，又要祭拜痘疹娘娘、眼光娘娘，乞求神靈保佑孩子。想發財求財神趙西元帥或求關羽老爺，從衣食住行，婚喪嫁娶到年節祭祀，婦女一般都要參與這類接神祀神，納福圖祥、求吉討利、送鬼招魂、符咒禁忌等世俗活動，介入到對異常徵兆和未來命運的占卜預算，占驗吉凶禍福等巫術事務之中。總之，神仙世界的超凡脫俗、長生不死，冥府陰曹的陰森可怖，很大程度上影響了古代婦女的道德觀念和價值取向。當然，這種民間道教的信仰活動大都具有隨行就市的成分，那些具有實用價值功能的鬼神不斷得到強化，如對送子有用的娘娘，對風調雨順有作用的龍王，對發財致富有功能的財神，對航海起保佑作用的媽祖女神，對高中秀才、狀元有作用的文昌神或魁星等，愈來愈受到崇拜，而對起居起看守作用的廁神、床婆，幾乎越來越淡化。其二是加入女道士之列，專一修道成仙。張魯之母加入五斗米教並成為祭酒首領，大概是女性加入道教並影響道教的有文字可考的最早歷史記錄了。以後歷代都有婦女被度為女道士，到唐朝形成高潮。唐代初期統治者為了神化其統治，宣稱自己乃‘神仙之苗彝’，將老子尊封為‘太上玄元皇帝’，並立祀廟加以祠祀，提高道士地位，優寵道士。⑸唐中後期掀起崇拜狂潮，一再提高道士地位，下令‘道士女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。’⑹並規定正式度為道士者，不但可以免除課役，而且‘凡道士女冠有犯法者，須按道格處分，州縣官吏一律不得擅行決罰，違者處罪。……經常召見道士，拜官賜物，甚而親受籙，以道士為師’⑺。至於尊《老子》為上經，定為開科考試內容，興建道觀，設置崇玄館等，都推動了道教的發展。‘當時一些公主嬪妃，多有入道為年真者，楊貴妃亦被度為太真宮女道士’(同上)，號‘楊太真’。睿宗二女出家為女冠，封為金仙、玉真。據史料記載，自睿宗至穆宗八個皇帝就有一一個公主入道。五代十國的皇帝亦有多人崇道。隋唐民間女子黃靈微、謝自然、能去塵、胡愔、陳進姑、林九娘、李三娘、何仙姑、成無為、揚正見、董上仙等修道成仙的故事也被四處傳揚。

　　三、詩文與女性故事的修道內涵

　　這裡需要提及‘女冠詩’在社會上所發生的影響、作用。‘女冠詩’即指出家修道的女子寫的詩篇。我們知道，漢末道教始創階段，女子即已出家入道，像前面業已提到的魏華存夫人便是天師道女祭酒。南北朝時，女子入道修行漸成風尚。宋金元時期已經成為規模。孫不二的七首七言絕句可謂女冠詩中有成就的了，其中：

　　小春天氣暖風賒，日照江南處士家，催得臘梅先迸蕊，素心人對素心花。

　　神氣須如夜氣清，從來至樂在無聲。幻中真處真如幻，且向銀盆弄化生。

　　荊棘須教劃盡芽，性中自有妙蓮花，一朝忽現光明象，識得渠時便是他。⑻

　　寫得就很有意境。唐朝公主、嬪妃入道修真，帶動了社會上的女子修道之風。文化層次比較高的知識女性更多的介入道門，提高了女道士階層的整體文化素質。像李冶道、魚玄機、盧媚娘、卓英英、楊監真、郭修真等人的‘仙詩’，富有渴望成仙的浪漫色彩，大多收入了《全唐詩》裡。

　　李冶道的《道意寄崔侍郎》：‘莫漫戀浮名，應須薄宦情。百年齊旦暮，前事盡虛盈。愁鬢行看白，童顏學可成。無過天竺國，依止古先生。’詩工整對仗，淺顯明白，含有勸人修道的意圖。魚玄機乃為多情浪漫、才華卓然之女子，入道後‘風月賞玩之佳句，往往播于士林’，其詩大多抒發女子幽怨之情，她的有些詩句被斥為豔詩。楊監真的‘仙詩’，表達修道可使人解除病痛疾苦的思想。‘道啟真心覺漸清，天教絕粒應精誠。雲外仙歌笙管合，花間風引步虛聲。’⑼出修道給人帶來的神清氣爽的境界，幻想進入道境的至樂。盧媚娘的詩則將浮華世事與出世求仙對比，含有譏諷之意思：‘市初開處處春，九衢明豔起香塵。世間總有浮華事，爭及仙山出世人。’盧媚娘以吹笙作比喻，以明修道心志和渴望成仙的情感願望，‘但於閨閣熟吹笙，太白真仙自有情。他日丹霄驂白風，何愁子晉不聞聲。’⑽

　　宋金元時期道教依然興盛，全真道等教派興起。出現了像林默娘、妙人人、周霞、孫不二、何守夷、訾守慎、董守志、斡勒守堅、曹文逸、楊守和、穆守妙、完顏德明等道教界傑出精英人物。其中林默娘被崇奉為‘天妃’，據《天上聖母傳》，媽祖叫林默娘，福建湄州嶼人。《天妃經》說媽祖在天尊面前立下十四條誓言：

　　一者誓救舟船，達於彼岸；二者誓護客商，咸令安樂；三者祛逐邪崇，永得消除；四者蕩滅災屯，家門清靜；五者搜捕奸盜，屏跡潛形；六者收斬惡人，誅鋤強梗；七者救民護國，民稱太平；八者釋罪解愆，離諸報對；九者扶持產難，母子安全；十者庇護良民，免遭橫逆；十一者衛護法界，風雨順時；十二者凡有歸向，保佑安寧；十三者修學至人，功行果滿；十四者求官進職，爵祿亨通；十五者過去超生，九幽息對。

　　可見修道成仙並不是僅僅為了個人，而是以關懷眾生為最高價值目標。媽祖崇拜是與人民日常生活息息相關的。

　　道教成仙思想具有包容性、開放性，絕少排他性，對婦女修道成仙不抱有任何歧視、偏見。不僅不分男女性別、貴賤階層，而且不分愚智、美醜，司馬承禎在《天隱子》裡說得好：‘神仙亦人也，在於修我靈氣，勿為世俗所淪汙遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。’道教認為不是衹有所謂‘正經’女人精修勤煉就可成仙。就連妓女也可修道成仙。道教神話傳說呂洞賓遊化凡間，化度世人，連妓女也要不斷用仙詩感化之。《呂純陽敲爻歌》雲：‘色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒戴花神鬼哭 ’。又雲：‘酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人’。又雲：‘仙花仙酒是仙鄉’。明朝妓女卞玉京，是位知書達理、琴棋書畫樣樣皆通的女才子。清兵攻入南京後，她歸依道門，自號玉京道人。還有大名鼎鼎的陳園園，本為蘇州妓女，吳三桂納為妾。三桂出鎮山海關，李自成攻克北京後被俘。三桂降清，清兵攻陷北京，仍歸三桂，從至雲南。晚年度為女道士，改名寂靜，字玉庵。

　　道教對弱女子寄予莫大的同情和關懷。如廁神的故事。廁神說的是兩個女人不幸悲慘的遭遇，其一是說有一做人家小妾的女子，被正妻嫉妒殺害于茅廁之中。天帝憐憫之，遂命為廁神。其二是說漢高祖劉邦的後妃戚夫人，由於與正妻呂後因太子之爭而結仇，劉邦死後，呂後嚴重懲罰她，作奴尚不解心頭之恨，又將其手足斬掉，削光頭髮，挖掉雙眼，熏聾耳朵，灌下啞藥，扔進茅廁，稱為‘人彘’，被活活摧殘致死。天帝憐憫之，遂成為神仙。廁神並非主管茅廁之事，而是有先知先覺的能耐，因而道教信徒往往迎祀於家，問休咎禍福，占蔔諸事。道教就是這樣，更多的是同情、關注現實痛苦、悲慘的一面，想像讓其過世後成仙能過上無比的幸福的生活。道教成仙理論往往是對過去苦難的否定，是一大解脫，是人渴望平等、渴望自由、渴望健康長壽的滿足、回報。在道教中被逼自殺的女子同樣可以成仙。晉代王衍有個女兒字進賢，為憫懷太子妃。洛陽之亂中，被劉曜、石勒所掠，並想霸佔為妻子。進賢憤怒地叱駡：‘我皇太子婦、司徒公之女，而胡羌小子敢欲幹我乎！’言畢即投河自殺。其婢女六出亦隨主投河。這主婢二人均成仙。

注釋：

①葛洪《抱樸子內篇．對俗》

②葛洪《抱樸子內篇．辨問》

③葛洪《神仙傳》

④葛洪《抱樸內篇．論仙》

⑤《〈靈源大道歌〉白話注解》，見陳攖寧《道教與養生》，華文出版社2000年版。

⑥《與朱昌亞醫師論仙學書》，見陳攖寧《道教與養生》，華文出版社2000年版。

⑦參看胡孚琛、昌錫琛《道學通論》，社會科學出版社1999年版。

⑧《道藏》第19冊，第57頁，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社。

⑨1996年影印本。

⑩《坤文經》。

⑴《道教與養生》，華文出版社二零零零年版。

⑵《孫不二女丹訣詩黃序》，見陳攖寧《道教與養生》，華文出版社2000年版。

⑶《孫不二女功內丹次第詩注凡例》，見陳攖寧《道教與養生》，華文出版社2000年版。

⑷烏內安《中國民間信仰》，上海人民出版社1998年。

⑸費孝通《美國與美國人》，三聯書店1985年。

⑹卿希泰、唐大潮《道教史》，中國社會科學院出版社1994年。

⑺《舊唐書·玄宗本紀》。

⑻卿希泰、唐大潮《道教史》，中國社會科學院出版社1994年。

⑼《道經知識寶典》四川人民出版社1995年。

⑽《全唐詩》卷863楊真《仙詩》。

ⅰ《全唐詩》卷863盧媚娘《錦城春望》。