吳蘭坡與“三茅法”

《北京大光明殿法官吳蘭坡禱雨靈應書事手卷》初探

喜道人：江蘇省如皋市如皋初級中學董昌�{

　　吳蘭坡，清乾隆年間北京大光明殿法官(生卒年待考)，史稱吳真人，江蘇如皋人。初出家藥王廟，為老煉師朱瑤章之徒孫。“瑤章後請于師，訪道之京師，師事婁真人，為大光明殿法官，盡得其秘術以歸。”清嘉慶如皋縣誌載其為靈威觀道士，意為後來入主靈威觀。吳蘭坡是位道法高深的異人，他在黃河邊得仙人授玉印；用權杖下橋樁打出鱉精；出飛符禱雨靈應諸說流傳民間甚廣。

前年，筆者在為《中國道教風貌》大型畫冊組稿時，發現了《大光明殿法官吳煉師蘭坡禱雨靈應書事》手卷一軸，長6m，為玉綾本。手卷除雍正十三年如皋知縣丁元正撰文，為其記載禱雨全過程，並贈詩一章外，先後尚有8位宦官、鄉紳、社會名流為其題詞、賦詩、考證。此卷雖經250餘年滄桑，而“墨彩猶新”，成為彌足珍貴的道教歷史文物。以至於後人稱：“開櫨盥讀急收束，恐有雷電生緘純”。

　　丁元正，衡陽人，雍正十三年(1735年)至乾隆二年(1737年)為如皋知縣。他“向蒞如皋時”與吳蘭坡的師太朱瑤章“所契”。乾隆十二年“將補選入都，複經皋邑，居停道院中”，因能得以親見吳蘭坡禱雨運作全過程。所以後人稱他的記載“非讕語也”。

　　禱雨的時間是乾隆十二年(1747年［丁卯］六月)。這年“邑自四月至六月不雨”。當時的旱情，乾隆舉人姜恭壽在卷中有這樣的描述：“東濱皋海地瀉鹵，歲鮮秋登民食苦。三月大旱天無雲，中田禾枯唯亦土。乖龍啾啾鞭不飛，民如遊魚宅涸釜。賢令憂民廢眠餐，目睹青天心欲腐。”如此乾旱，如此焦急。乾隆內閣中書員外郎顧雲，在《祈雨歌》中這樣寫：“丁卯雉城旱太甚，六月不雨憂蘊隆。田裂黽斥魚遊釜，黍稷無由詠芄芄。”盛夏三個月無雨，田黽裂地瀉鹵，莊稼的收穫，人民的生活，均岌岌可危。這時新任如皋知縣淳安人鄭見龍“意形於色，亟建台泰山(如皋城北的一座土山，上有廟宇，現已被夷平)之前，親詣門迎請蘭坡不獲辭”。禱雨運作前，吳蘭坡先是“熏沐披發易服，偏拜院中群神，長跪(於他的)師修文前，誓曰：不得雨徒將不復返故居矣”，繼而“破鎣毀物什號哭而出”，表現了他禱雨心之堅定。

　　知縣丁元正對吳蘭坡禱雨操作作了如下描述：“至壇，指麾左右執事不洞洞屬屬”，登臺後“靜默淵恭，俯伏匍匐儼若身在帝左右，為民請命”；他“右手執劍，左手持杯，噴巽叱吒”；“鳴金擂鼓又儼若三軍臨鯨，敲辟易角”；如此“胸底爛熟請雨法”(沙元炳《長歌》)。對當時的旁觀者，丁知縣這樣寫道：“勝時，士民瑜列而觀者數千人。”可見場面之大，盛況空前。

　　那麼禱雨的效果怎樣呢?丁知縣作了如下詳載：“俄而，觀者群指而語曰：‘幡結矣！’有頃，忽驚相告曰：‘赤霞隱矣！日捧雲矣！’少頃，則又譁然相謂曰：‘涼風至矣！雨雲興矣！’俄而聚者四散，奔走雜遝，則雷雨驟至。”如此繪聲繪色，雨如此之神速，實在令人稱奇！得雨的情況又是如何呢?卷中也記載得很清楚：先從時間上說，“自午至未不休”“戊亥又雨”“明晨”“自辰至午”，這樣相加起來，可有近14個小時之多。再從雨量上說，“大雨如澍，霹靂震地，溝澮皆盈”。勢之猛，量之多，可以見矣。

　　吳蘭坡上壇台是六月十一日上午，下壇台是第二日(十二日)午後。他在壇台上行法一晝一夜再加半天，恐有30個小時之多。吳蘭坡在壇臺上除了前述的作法舉措外，便是靜默。乾隆進士顧人驥在卷中這樣寫：“環佩天風滿，旌旗海日寒，焚香坐深夜，仙路正漫漫。”這大概就是道教行法�婸〞漸X定吧。另外卷中還這樣寫道：“鄭公慮四野尚未沾足，而蘭坡誠意不少懈，行法事如初。”“官與士民額首相慶曰：‘可矣！’乃止。”由此可見，雨時雨量竟是受人為誠意所使。

　　我們不妨再看看禱雨者這時的情態：“蘭坡宛在淋漓中，遍體毛髮如沐”，這位異人經受著濠雨的洗禮而不避。觀眾的反映怎樣?“遙望者為之悚然”。

“翻盆濯枝不停歇，城�堳陞~水淙淙”。吳蘭坡禱雨靈應的壯舉，無愧地獲得了空前的殊榮：“鄭公嘉乃丕績，錫以匾聯，鼓吹引導，肩輿而還”。所以吳蘭坡成了近代史上傑出的道士，是不無道理的。

　　三國時的諸葛亮，曾在南屏山築壇台借東風，千古傳為神奇。細細一想其實不奇。因為孔明上知天文，下知地理，他借東風是自己選擇的甲子日。吳蘭坡，可是隨到隨行，他禱雨的時間是知縣大人鄭見龍給定的。“為民請命師毋拒”，吳蘭坡不容回避是逼上梁山，只能成，不能不成的。所以他“破鎣毀物什號哭而出”“揮淚登壇”“不得雨”“將不復返故居矣”。

　　這一觀點，在卷中還可以找到旁證。即在禱雨之前，丁元正與吳蘭坡有一段對話記載，這段文字是兩人在禱雨問題的討論，現錄於下：

　　“蘭坡日端坐一室，對案目凝心注，兩手時作勢狀。叩之，則曰：‘此三茅君祈禱法，婁真人以口授者也。’餘曰：‘子嘗以其符咒已人疾病罔不應，此利濟之大者，子當一行其術。’起謝曰：‘某何敢嘗試，但伏聞豎幡混缸，斬虹散霞，興雲動雷，兜風催雨之法，如是姑肄業焉。俟他日有善禱者一一參究之，靈不靈未可知也。’餘曰：‘法之靈不靈，亦存乎人之誠不誠耳。誠固未有不靈者也。’”

　　吳蘭坡儘管對婁真人所授三茅法“姑肄業焉”，但是“何敢嘗試”，還要“俟他日有善禱者一一參究之”“靈不靈未可知也”。吳蘭坡對禱雨沒有把握，說了老實話。“誠固未有不靈者也”不出自吳蘭坡之口，而出自丁知縣之口，這對後人研究吳蘭坡就更具真實性了。

　　在“靈不靈未可知也”的情況下，面對“旱魃將為虐，東皋士脈幹”的嚴峻旱情；面對“知縣下堂屈身請，紳士羅拜願相從”如此緊逼的情勢，吳蘭坡不得不“揮淚登壇上天封”。然而禱雨竟然成功，這也許在吳蘭坡本人意料之外吧。功滿德就之時，吳蘭坡毫不自傲，而將成功歸於“天意”。“此番甘霖不易得，誰其禱之代天工，無何道士下壇去，但雲天意吾何庸。”(顧雲《祈雨歌》)“長生起束萬民歡，歸功於師師弗取，為師一歌靈雨行，傳入光明神仙伍。”(姜恭壽《靈雨行》)吳蘭坡如此之神奇謙虛，不失為一代真人，而與大光明殿的神仙為伍了。謙遜不傲，是道家的本分。儘管如此，吳蘭坡對禱雨靈應，還是十二分欣喜的，因為這樣他才不失為“大光明殿法官”。王國棟在《題丁明府禱雨書事後》中，有這樣的詩句，與吳蘭坡分享欣喜：“……別來兩載鱗鴻隔，側聞禱雨喜欲狂！……今冬仍覓舊館寓，蘭坡道貌尤軒昂，示我丁公大著作，敲金戛玉聲琅琅，指承情事鬚眉動，摹繪靈應神鬼藏……。”“指承情事鬚眉動”是何等高興呢！

　　吳蘭坡禱雨，使用的是婁真人口授的三茅君祈禱法，具體法術是“出飛符”。卷中這類記載、褒揚、歌頌極多：“三茅訣受婁真人，驅役鬼神天無迕”(姜恭壽《靈雨行》)、“如何行暮雨，只藉出飛符”(顧人驥《小詩四首》)、“丹書大得三茅訣，玉笈金箱海上開”(胡之祁《小詩題贈》)、“靈星失祀雩壇廢，蓄眼不到三茅君”(沙元炳《長歌》)、“題成望右複太息，有符乞灌吾心焚”(同前)。吳蘭坡在高高的壇台之上行法，法壇森嚴，當然不容近前圍觀。人們在壇下“遙望”到的是他行法的身影。出飛符的具體運作，飛符的形狀，當然無法得知，同時這也是秘訣，只能“以口授者也”，記載不得。但是出飛符禱雨靈應了，這是個事實。筆者在茅山VCD光碟中，見到茅山道士出飛符的大概。98年赴茅山參加道祖廣場落成典禮時，在觀禮臺上也親見了朱老道出飛符為老君像開光的場面。出飛符確有其事，它是三茅真君法術之一。

　　那麼，婁真人何許人也。吳蘭坡禱雨靈應後的169年(1916年［丙辰］，他的法裔李雨蒼持此手卷，向前清翰林院編修沙元炳太史索題，太史于丙辰孟秋為賦長歌後，加了這樣一段跋語：“《蘇州府志·釋老傳》有李湛然、蔣其昕並從婁真人授法，蔣亦住光明殿十二年。是當時固有斯事，非讕語也。婁名近垣，足補丁記之缺。”近見《上海宗教史》載：婁近垣，上海楓涇人，道士世家，童年在建於元代的上海縣吳會鎮仁濟道院出家，長成後游龍虎山。又見《中國龍虎山天師道音樂》一書中，有清乾隆十五年(1750年)龍虎山天師府婁近垣真人編輯整理出《清微黃��設儀》之記載。

　　婁近垣是一位出類拔萃的高道，他的徒弟吳蘭坡也不遜色。吳蘭坡的仙人形象，卷中描寫甚多：“或有煉師吳蘭坡，昔曾供奉隸內府，大光明殿近勾陳，金碧雲煙鸞鶴舞。”(姜恭壽《靈雨行》)“道士蘭坡好說法，仗劍揮羽三皇官，昔年控鶴乘風去，廁身光明寶殿中。雲笈七簽最微妙，真人為之探元穹，朝游從黃石，夕游從赤松。”(顧雲《祈雨歌》)“紫鳳仙人下帝台，蒼龍萬里決川來，雍容劍佩星辰近，叱吒風雲日月回”(胡之祈《小詩題贈》)“奉侍中宸天子喜，諸王優待禮數崇，得道歸來酬贈富，寶翰瑤篇拜賜重”(顧雲《祈雨歌》)。帝王的禮數酬贈，反映了吳蘭坡地位的顯赫，道法的高深。楚易王竹樓，由於“蘭坡昨自京師還，其時我寓丹灶旁”，因而他能見到“行騚寶翰及珍玩，充列幾案生輝光，問之師承得秘妙，真人高弟早升堂，王府賜物世罕見，我或其遇心蒼茫……姑信授受有真訣，世上凡骨誰敢當。”吳蘭坡無怪要與當時的京官、進士、刺史、知縣、舉人、貢生為伍了。大家在卷中稱他為“大光明殿法官”“老煉師”“大法官”“老道兄”“方外友”。他還參加了以乾隆進士顧人驥為首的蒲堂十子結成的“聯超社”這一文人詩社，大家在卷中稱他為“社長”、“老社友”。吳蘭坡當然是一位超群的詩人了，可惜的是我們尚未見到他的遺作。吳蘭坡在官宦身邊如此舉足輕重。卻要“別去金鼇隱水濱”“懶循世法近楓宸”(丁元正《贈詩一章》)。“訪道之京師”是為了“事師婁真人”，而今“盡得其秘術”，加之“或為蒼生作霖雨”(姜恭壽《靈雨行》)，當然不願再留在“金碧雲煙”的京城。“為憶故園還雉�堙芋A因而“負劍辭北闕，浮楂歸東川”，他要過他的“閑來對客聊烹茗，鶴自蹁躚鹿自馴”(同前)“華陽怡山中，閑依白雲眠”(姜任修《次用太白贈焦煉師韻》)的自由自在的仙人生活。這也是吳蘭坡不失為一代真人之處。

　　《吳蘭坡禱雨靈應書事》手卷蘊涵極為豐富。其中首篇《禱雨靈應書事》是一篇絕妙而又實在難得的古典散文。另外的七律一道、七古兩首、樂府三首、五律四首，題詞一額，跋一則，也都十分精彩。可謂篇篇文光煥然，字字蘊籍風雅。《手卷》也實在是一件極為優秀的書法作品。它的發現，證實了禱雨靈應事實，還特別展示了吳蘭坡的異人形象及其道教歷史地位。同時又證實了另一個如皋道士禱雨的事實。這對道教的研究無疑有重大意義。

　　王竹樓在卷中《題丁明府禱雨書事後即贈大光明殿法官蘭坡老煉師》�堻o樣寫：“五十年前夏陰伏，肥蟲遺蜿蜒來吾鄉，廣延法侶到皋邑，字曰赤臣其姓章。祈雨得雨大歡洽，密啟當事毋憂惶，魃狂既逐支祈逸，陽侯肆毒恐莫當。丙丁戊已皆巨浸，沉災壘至其言償。迄今�埵悕|傳述，章公寧妄言災祥，後來繼起者誰子，蘭坡叱吒排天閶，”“章公子孫殄滅盡，君為後勁遠擅場。”這是在吳蘭坡禱雨前的五十年，即康熙三十五到三十八年(1696年［丙子］——1699年［己卯］)禱雨的一位神人，他叫章清憲。民國如皋縣誌載：“章清憲，字赤臣，如皋關帝廟道士。”“遇水旱祈禱無弗應者”“善醫，邑嘗疾疫，……設藥局於廟之東廡，濟活甚眾。”“廟大殿災，傾橐千金，又廣乞壇施，重新之”“自奉極儉，得錢即用以修葺。及歿，貧以無殮，縣人爭醵錢殯焉”。如皋古來就有傳說他出定到河南借雨的故事。章赤臣不但治病濟世，出己資修廟，自身極儉樸，而道法或許還高深于吳蘭坡。因為：一，他能出定到水災氾濫地河南去，把那�堛澈B借到如皋來，以平衡旱澇；二，他一禱雨，如皋四年“皆巨浸”，可謂道法深矣！

　　而今“章吳子孫殄滅盡，或無後勁可擅場”。嗚呼！章真人，婁真人，吳真人，此類異人現已不再，概為今已有人工降雨之技能歟！