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姜生教授：
2018年11月9日晚，受中央民族大學道教與術數研究中心主任謝路軍教授邀請，四川大學文化科技協同創新中心主任、“長江學者”特聘教授姜生先生在中央民族大學舉行了題為“漢人的屍解術”的學術演講。
什麼是“屍解”？作為戰國漢晉之間漢人最重要的信仰，過去往往是從道教文獻的一些記載去理解和研究，謂將登仙者，假託為屍以解化也，喻之為“蟬蛻”，解之以“先死後蛻”。然而，從西人譯之為to
release from the corpse
所呈現的誤解，可知近代以來並不瞭解這究竟是一種什麼思想。事實上，這是制約戰國兩漢精神世界、進而漢傳統研究的一個關鍵問題。此前有些相關的探討但均未形成系統的科學解釋路線。姜生教授將早期道教研究、漢墓考古文物研究、科技醫史研究交叉結合起來，將一幅全新的歷史圖景呈現在我們面前：以屍解信仰為主軸，綜合山海文化，融匯區域傳統，迎生送死之禮，成於漢代，存於漢墓，傳於道教，而為漢傳統之核心，傳承千年不失。這是非常關鍵的發現，首次實現了對漢墓信仰性質的全域性判斷，實現了漢墓認識的質的飛躍，對於此後的漢墓研究和原始道教史研究，具有非常重要的意義。
姜教授的講座大致分為三部分：何謂屍解、如何屍解、屍解之證。
一、何謂屍解
戰國時期的屍解信仰，為漢唐中國信仰提供了最重要的內核，至今澤被華夏。然而至今為人所不解。漢初，以竇太后為首的信仰群體對老子及其思想虔誠信仰，大尊奉之。在這個信仰體系中，他們追求“乃合大道，混混冥冥，光耀天下，複反無名”（《論六家要旨》）。淮南學派則從理論上予以總結，《淮南子·詮言訓》：“稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。”信仰追求的終極目標有了，即能從有形返於無形、乃合大道的真人境界，那通過什麼途徑才能達到這個境界呢？屍解就是當時人們眼中達到信仰終極目標的一條有效路徑，所以成為漢傳統之核心。
“屍解”信仰綿延於戰國漢晉，其終極依據為“陰陽不死”說。西人翻譯暗示了對“屍解”誤解，所謂“先死後蛻”的說法也不確切。古人以“蟬蛻”喻屍解，言將登仙者，假託為屍以解化也。基於《無上秘要》、《道真藏景靈形神經》和《雲笈七簽》等道教典籍的論述，姜生教授對屍解術作了基本定義和說明。總的來說，屍解如蟬蛻，留下或皮、或發、或衣……乃至或刀、或劍等有形之物，如蟬蛻下之舊殼，而“本真”得以蛻去飛升，成於真仙。有的屍解過程要經過“千載”“而複生”。屍解後成為真仙的形象也與凡人不同，在漢畫中有些表現為鳥頭人身或獸頭人身的形象，就是一些仙真。現在漢人和一些少數民族喪葬儀式中的一些用語和過程，還保留著屍解信仰的某些痕跡。
馬王堆漢墓作為西漢初期的墓葬，整個表達了戰國到漢晉時期墓葬中的屍解信仰。其中出土的T形帛畫可以作為《史記·封禪書》所記戰國時期“形解銷化依於鬼神之事”，畫中從下到上三部分為屍解的三個階段：九泉之下（蓬萊得仙藥）—昆侖（飲玉漿）—九天（飛升天宮），馬王堆1號墓四重棺的錦飾內棺、朱地彩繪棺、黑地彩繪棺、黑漆素棺，其上的顏色與圖案，象徵了屍解成仙的四階段：下九泉（鬼）—登昆侖（仙）—上九天（神）—合大道（道），四重棺上的花紋圖案和覆蓋在內棺上的彩繪帛畫，在入葬時作為屍解信仰儀式的一部分，表達了墓主人屍解升仙的思想。
T形帛畫的最上部分解讀為“九天”，其中有九日之象，與東晉早期上清經《上清三元玉檢三元布經》、東晉上清經《太上玉佩金璫太極金書上經》等道書中“九天開”、“九日俱明於東方”、“九日煥明東方”的內容互證。東漢墓葬畫像石也有九日、九月並明之象。T形帛畫頂部的年輕女子系成為神真之後的墓主人，此時已由中部的羸弱的老太太形象“返老還童”。
帛畫中間部分的斜柱T形台（即賀西林教授判斷的“傾宮”）上二人為一帶老婦人進獻書和杯子，老婦人身後有數名侍女相隨，臺上的菱形紋是山的象徵，可解讀為神使致送墓主人的道書和玉液，墓主人（老太太）到昆侖上後飲玉漿而成仙。
帛畫最下部分的一雙大魚象徵著“九泉之下”的幽冥世界，器皿象徵仙藥，此部分解讀為墓主人于蓬萊得仙藥，蓬萊仙島是她屍解過程中最初來到的地方。
屍解過程的最高境界是“合於道”，這也是黑漆素棺黑中泛紅的“玄色”所象徵，至此墓主人的屍解才最終成功。這就是漢初“道者”的信仰，如《論六家要指》所言：“因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜”，其終極目標是“乃合大道，混混冥冥；光耀天下，複反無名。”
二、如何屍解
通過對馬王堆漢墓帛畫的解讀，大家對屍解過程有了初步認識，講座的第二部分從太陰煉形、煉形之宮、煉度科儀、天廚神藥、存神術、龍虎交媾術等方面重點講述如何實現屍解。
《老子想爾注》有兩段關於“煉形之宮”的闡述：“太陰道積，煉形之宮也。世有不可處，賢者避去，讬死過太陰中，而複一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。”“道人行備，道神歸之，避世讬死過太陰中，複生去為不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬地官，便為亡矣。”《老子變化經》稱老子言：“吾變易身形，讬死更生，周流四海，……愚者不知死更複生。”《真誥》有關於“太陰煉形”之說：“若其人暫死，適太陰，權過三官者……複質成形，乃勝於昔未死之容也。真人煉形于太陰，易貌於三官者，此之謂也。”
煉形的時空在太陰中，這是一個“公共”的的場所，不是煉形或屍解之人私人擁有的長居之所，而是暫借此地修煉，如馬王堆漢墓帛畫中的蓬萊、昆侖，煉形成功後即飛升離去。
煉度科儀的重點在“神藥與天廚”。漢墓出土資料中可見三官、神鳥攜丹、鼎與丹藥、壺與玉漿、神吏及酒與歌戲等慶祝性質的場面，盛宴豪飲，且伴以樂舞。學界傳統觀念多認為此乃描繪墓主人生前的功績德行及奢華生活，實則非也。結合前面太陰煉形之宮的“公共空間”說，則可理解，不管墓主人生前生活水準如何，太陰煉形之宮中的種種器物與場面只是墓主人煉仙時暫用的“公共財產”，並非“私有”。
這些器物和陶俑，表達的是一套前後邏輯秩序緊密銜接的宗教話語，揭示著漢代的屍解變仙信仰及其在墓葬中的儀式表達。其儀式結構大體包括：（1）“三官”守護墓主“太陰煉形”；（2）獲神界致送神仙飲食——壺和鼎所象徵的“神藥”，伴以仙人歌戲，神吏侍迎；（3）“太一帝君”遣車馬來迎，歡慶之後，上登仙界。
要想太陰煉形成功，生前需要有修行的基礎，如修煉存神術，如
“好道之儔，自遠方集，或弦琴以歌太一，或覃思以曆丹田，知至德之宅兆，實真人之祖先。”“若夫導引蓄氣，曆藏內視，過則失中，可以治疾。”“鄰臍二寸謂之關，關者，所以關藏呼之氣，以授四體也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒。其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。”《周易參同契》也有“是非曆藏法，內視有所思。”陝北楊橋畔東漢墓前室東壁下層後段歌舞圖、長清大街村出土的四靈漢畫像石等出土文物與存神術（存思術）的修煉場景和存思物件有關，又與東漢邊超《老子銘》（165）記載的時人崇祀老子時的修煉景象相契合——“規矩、三光、四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成身化，蟬蛻渡世。”
這些新發現，將改寫道教存神術的歷史。
出土漢墓中常見龍虎交媾的畫像，表明丹田說、《周易參同契》在漢代形成，此種圖像蘊涵的陰陽和合之意甚明，漢晉道教文獻證明，這是龍虎交媾中陰陽合氣結精成丹的形象刻畫（這一信仰傳統甚至在明代《性命圭旨》中仍可見於龍虎交媾圖的表達），還有媒婆從中撮合之意，為後世丹家“黃婆的起源”。
三、屍解之證：屍解神仙譜
漢初“因陰陽之大順，採儒墨之善”的“道者”群體的神仙信仰，經過與儒家道德準則的融合，成為“儒生的道教”，盛行於兩漢社會，並在墓葬中得到體現。漢代“儒生的道教”在宗教意義上解答了“如何才能得屍解仙”的問題，其以“合大道”為終極追求，以神仙方術為宗教方法，以踐行墨、儒德目為人生途徑。這一認知的達成，帶來了原始道教史的突破。
以武氏祠東壁、西壁及後壁為中心，綜合考察各類畫像石圖像可以發現，漢代墓葬畫像背後實際上隱含了一套宗教的價值評判標準：帝王、賢相、能將及刺客類圖像，反映了漢代“自三代已來賢聖及英雄者為仙”的成仙標準，忠臣、孝子及烈女類圖像則表明，在漢代，生前為忠、孝、仁（節）、義之典範者亦得死後成仙。“自三代已來賢聖及英雄者為仙”，這一套漢儒主導的神祇與仙真譜系，包含西王母及其配神子路，最高意義（道）的化身太上老君（老子）、“太極上真公”孔子、三代以前的北太帝君炎帝（神農氏），以及隆崇信義、節義、貞愛而為仙官的季劄、蘇武、韓憑夫婦等等，實際上是漢代士民在現世的道德教化楷模。
如何理解太陰煉形信仰？“太陰煉形”說充分利用人類對死亡觀察中獲得的肉易爛、骨難朽之經驗為支撐點，建立起通往不朽的道路。其具體模式即在人死之後，別作一空間，依乎屍骨，寄託丘墓，宣稱修道之人死後雖筋肉可爛，而骨如青玉，歷數年或數十年將再生五臟血肉，起死回生，或歸鄉裡，或隨太一飛升而去。於是在死亡和神仙之間，建立起完整的邏輯銜接，儘管是以超驗（荒誕）邏輯為其環節。
屍解信仰作為漢傳統的意義何在？這種信仰是漢民族、華夏民族的一套終極意義系統，作為東亞的墓葬信仰與傳統，也是道教信仰之基石，可作為“中國根柢”問題的一個解答。
姜生教授展示了大量的文物圖片，演講生動活潑，引人入勝，精彩紛呈，現場數十位聽眾非常專注地聽完三個小時的講座。聽眾中有些專程前來的外省聽眾，有些不遠千里從上海專程而來，更有次日將赴非洲工作的讀者。
中央民族大學道教與術數研究中心客座教授黃勝得先生主持講座，他結合自身多年的內丹養生實踐對姜教授的演講做了點評。講座即將結束，現場突現一組二十多位年青書友，向大家展示了40多位書友過去一年多研讀《漢帝國的遺產：漢鬼考》的10多萬字讀書筆記精選。這些書友來自社會各界，他們的自發研讀行為出乎教授意料之外，他對年輕人對傳統文化的熱愛深表欣慰，並和來到現場的眾多書友及其他聽眾進行了認真的討論，大家久久不願散去。 |
