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蓋建民：廈門大學宗教所
［內容摘要］
本文依據史料及道書文獻對道教以德養生思想進行了專題論述。道教養生學強調以術養生，同以德養生並重，養生需先養德，德養與術養在養生功能上互補、不可偏廢；文章還進一步闡述了道教以德養生思想的現代意義。
［關鍵字］：
道德思想以德養生價值
道教養生思想十分豐富，以德養生就是其中的重要內容。道教以德養生強調內功外行，德性修養乃修道致仙、養生壽老的基石和要旨。以德養生是中華養生學的一個優良傳統。歷代道教名士和道籍經典對此多有闡述，形成富有特色的道教以德養生同以術養生互補的思想。人類已邁入二十一世紀，在國家倡導以德治國和精神文明建設的時代氛圍中，道教以德養生思想更加凸現其時代價值和現實意義。本文擬就這一問題進行專題論析，不妥之處，敬請方家教正。
一
學術界一般認為“以德養生”思想源出於孔子“仁者壽”的觀點。
子曰：
知(智)者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。(01)
道德高尚的“仁者”何以能夠長壽？《孔子家語》通過哀公與孔子的一問一答對此作了解釋：
哀公問於孔子曰：
智者壽乎？仁者壽乎？孔子曰：
然。人有三死，而非其命也，已取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之；此三者，死於非命也，人自取之。若夫智士仁人將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不說宜乎。(02)
這段話首先肯定了有高尚道德的人可以長壽；然後指出有些人之所以死於非命，是由於人們養生不當、行為不端導致的，所謂“己取也”；最後分析了“仁者壽”的緣由：
身體調養符合節律，動靜適中，喜怒時宜。
漢代董仲舒則從“中和”之道的角度對“仁者壽”作了說明：
是以天下之道者皆言內心也，其本也。故仁者之所多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。(03)
道德情操高尚的人由於摒除了內心的貪欲之念，就可以使自己保持清靜平和中正的心理狀態，從而延年益壽。所以長期以來儒家以德養生的一個具體法門就是“循天地之道，養中和之氣”。
荀子也提出以禮節制諸欲，以禮來修身養性：“凡治氣養心之術，莫徑由禮”(04)“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。”(05)由於儒家注重社會人倫道德，對道德修養的意義尤為推崇，似乎給人一種印象，以德養生是儒家的專利，其實不然。道家、道教很早對此就有精闢論述。
二
養生，又稱攝生，源出《道德經》第五十章：“蓋善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵。”漢代河上公注云：“攝，養也。”關於《道德經》中“攝”字的本來涵義，近代道教養生家陳攖甯先生作了辨析，指出：“實際上‘攝”字有四種作用：
一，攝持自己身心，勿使妄動；二，收攝自己精力，勿使耗散；三，攝取外界物質，修補體內虧損；四，攝引天地生氣，延長人的壽命。”(06)陳攖甯先生認為，這四種作為完全無缺，才可以稱得起一個善攝生者，本章意旨著重在第一種作用。
“攝”字本義，王弼無注，《韓非子》亦無解，陳攖甯先生指明“攝”字意者著重在“攝持自己身心，勿使妄動”，這一新釋，發前人所未見，筆者深以為然。
作為中國養生學鼻祖的老子，其攝生的本義就包涵有身心端正、行為規範的道德涵養功夫。
“道”與“德”是老子思想中最基本的哲學範疇。護養、保養性命既要修道也要修德，道養與德養並重是老子養生思想的一大特色。《韓非子·解老》云：“德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。”身全之謂德的思想在《莊子》也有闡發。
莊子在養生思想上主張清靜無為，要求“忘我，無欲”。
貴富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取也知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。(07)
此外，莊子還明確指出“德全而神不虧”：
夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平面而道德之質也。故曰：
聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。(08)
通過德性修養可以達到清靜怡神以保形體的養生效果。
莊周甚至認為“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒者弗能害，禽獸弗能賊。”(09)
特別強調了道德修養在衛生、護生中的重要作用。
《淮南子》也提出“抱德以終年”的思想：
靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不滑內則性得其宜，性不動和則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣！若然者，血脈無鬱滯，五臟無蔚氣。(10)
這段話點出了以德養生而益壽的機理，即通過養性養德，節制貪欲，控制情緒，達到心理平和，氣機通暢，血脈暢達，自然身心健康，延年益壽。
先秦道家和秦漢黃老道這些思想為道教所承襲，並且根據道教修仙長生的宗教義理和修行需要加以詮釋和發揮。
《太平經》卷四十有“努力為善法”專論，指出努力為善是延年益壽，避免冤死的重要法門：
凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。……而人不肯為善，樂其魂神，其過誠重。‘何謂也？’一人生乃受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也。此身體或居天地四時五行。先人之身，常樂善無憂，反復傳生。後世不肖久苦天地四時五行之身，令使更自冤死。……子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣。(11)
努力為善，無入禁中，可得生活竟年之壽。不欲為善，自索不壽，自欲為鬼，不貪其生，無可奈何也。(12)
《太平經》用道教的神鬼觀對“努力為善，可得生活竟年之壽”作了宗教化的詮解。
關於德養與長生壽老的關係，東晉道教養生家葛洪也認為積善養德是長生久壽的前提：
然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，湣人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妨勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。(13)
葛洪強調為道者當先立功德，“若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。(14)“善功未足，故不能升天耳。”(15)值得特別指出的是，葛洪還認為，如果一個人道德善行做得好，雖然並不通曉養生方術，依然可以受到蔭庇福佑而壽老：“世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？抱樸子曰：‘諸如此者，或有陰德善行，以致福佑。’”(16)由此可窺見葛洪的以德養生思想。
隨著道教義理的發展和道教修煉理論的完善，道門中人明確將“修道養德，內功外行”視為道徒修煉必須遵奉基本要旨。
若進修內功，成就外行，方可言仙。內功者，火候脫胎，神化之道；外行者，濟人利物。……學者雖守道，不作功德，亦不能得道。若內丹成，積修外行，則功滿德就，飛升金闕，遊宴玉京，真不虛也。(17)
修道為內在修煉，即內功，養德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的深入，能提高修行者的道德修養；高尚的德行也會帶來功力的精進。反之，若德行不修，縱服金丹玉液，未能延壽得道。在這一內功外行教義的思想影響下，歷代道教養生經典都將養德內容列入養生法門之中。《養性延命錄》引《名醫敘病論》曰：
世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經脈便雍，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣卸日盛矣。(18)
所以養性延命的訣要在於“目不欲不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向砄腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事”。(19)
《四氣攝生圖》云：
學道者欲得廣行陰德慈心救人，重道輕財……救人窮乏謂之福田也。默然養氣，恬和沖神，以善以謙，勿欺勿詐，少思、少語、少欲、少愁，勿信妖訛，勿殺生命，勿行陰賊。(20)
《太上老君養生訣·養生真訣》云：“且夫善攝生者，要當先除六害，然後可以保性命，延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，則修生之道無不成者。”(21)這樣，既能清靜養神，又可創造良好的人際關係，有利於健康長壽。
道教內煉外養的攝養生法門雖然繁多，但大部分以養德為養生壽老的前提和先決條件，以德養生同以術養生互補，這是道教養生學的一大特色，有其科學理論依據和時代意義。隨著現代醫學的發展和文明程度的提高，人類對健康疾病的認識，已突破了傳統的生物醫學模式，開始從生物——心理醫學模式向生物——心理——社會綜合性醫學模式轉化。大德之人必得其壽，這不僅為歷代養生家所推崇，其內在健康機理也為現代醫學所揭示和證驗。
三
伴隨著現代醫學科學的發展和社會的進步，人們對於健康和疾病的認識也不斷深化。過去人們完全或主要從生物生理因素來闡述健康和疾病，認為健康就是身體沒有疾病，這是單一的生物醫學模式的健康觀；後來，人們又把精神心理健康和社會環境因素也納入健康的視野。近年來，世界衛生組織關於健康的涵義又有了新的發展，即把“道德修養”也納入了健康的範疇。其要旨是：
健康者不以損害他人利益來滿足自己的需要，具有辨別真偽、善惡、美醜、榮辱等是非觀念，按照社會行為的規範準則，來約束自己及支配自己的思想和行為。
把道德納入健康的大範疇有其科學理論依據，正如《黃帝內經·上古天真論》所云，一個人注意心性道德修養，就可以“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，如此，自然就可以“盡終其天年，度百歲乃去”。
現代醫學研究也表明，養德有益於健康長壽。這是因為善良、高尚的品性，內無貪欲，外無煩擾，有利於保持心理平衡。這種良好的心態，能促進機體分泌更多的有益的激素、酶類和乙酰膽鹼物質。這些分泌物能把人體的血液迴圈和神經興奮調節到最佳狀態，從而增強人體抗病機能。
反之，那些敗壞社會道德風氣、行為悖於社會倫理的人，其內心虛恐、內疚、自責、寢食不安，精神高度緊張。這種不良情緒，必然會引起神經中樞、內分泌功能的失調，人體各組織器官系統受到強烈擾動。長此以往，必然誘發各種身心疾病如癌症、心腦血管等疾病，導致早衰、減壽。
道教養生學強調以術養生與以德養生並重，反對不修德養，一味追求一方一技的“偏修”行為。養生需先養德，德養與術養在養生功能上互補，不可偏廢。
關於以德養生同以術養生互補的問題，受道家思想影響甚深的三國魏思想家嵇康在《養生論》中針對世人不善養生的問題指出：
善養生者則不然也，清慮靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而疆禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理同濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，蔴以朝陽，緩以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？(22)
嵇康認為，擅長養生的人，心地要做到淨靜虛無，精神專注通暢，少有私情欲望。尤其是知道名利地位傷害品德修養，所以忽略不求，並非在思想上貪求而在行動上強行克制。如果能注重品德修養，外加守一、靈芝薰蒸、甘泉滋潤、朝陽沐浴、音樂怡神，就可以和羨門、王喬比年壽長短了。這一見解至今仍不失其現實意義。當今社會生活節奏加強，競爭激烈，人們對健康的追求與渴望比任何時候都強烈。但許多人往往只注重學習、應用具體的養生方術，而輕忽了自身心性和道德思想的修養，重養生之術而輕忽養生之德，更有甚者為追求一己延壽之利而踐踏、妨礙社會公德，這不能不說是當前社會全民健身熱中的一大缺憾。
我們在發展社會主義市場經濟的時候，弘揚道教以德養生思想具有重要的現實意義。江澤民同志指出：
我們在建設有中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，以德治國。道德素有身國同治的傳統。以德治國落實到全民健康問題上就體現在以德養生這一方面。加強道德修養，不僅對健康有益，也有利於社會文明發展。以德治國與以德養生都是社會主義精神文明建設的重要內容，我們應重視並努力挖掘弘揚道教以德養生思想，促使人們在追求健康的道路上更加自覺地提高自身道德修養素質，摒除各種有悖於社會人倫道德的行為，淨化社會風氣，促進社會文明進步。
注釋：
(01)
論語·雍也》
(02)《孔子家語·五儀解》
(03)《春秋繁露·循天之道》
(04)《荀子·修身》
(05)《荀子·修身》
(06)陳攖寧：
《道教與養生》，華文出版社1989年，第16頁。
(07)《莊子·刻意》
(08)《莊子·庚桑楚》
(09)《莊子·秋水》
(10)《淮南子·淑真訓》
(11)《太平經》卷四十，《太平經合校》中華書局1960年，第73—74頁。
(12)《太平經》卷一百十四，《太平經合校》第621頁。
(13)《抱樸子內篇》卷六《微旨》，《抱樸子內篇校釋》，中華書局1985年，第126頁。
(14)《抱樸子內篇》卷三《對俗》，《抱樸子內篇校釋》第53頁。
(15)《抱樸子內篇》卷三《對欲》，《抱樸子內篇校釋》第54頁。
(16)《抱樸子內篇》卷九《道意》，《抱樸子內篇校釋》第176頁。
(17)《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》卷上，《道藏》文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第2冊，第403頁。
(18)《養性延命錄》卷上《教誡篇第一》，《道藏》第18冊，第477頁。
(19)《養性延命錄》卷上《教誡篇第一》，《道藏》第18冊，第476頁。
(20)《四氣攝生圖》，《道藏》等17冊，第232頁。
(21)《太上老君養生訣》，《道藏》第18冊，第412頁。
(22)《嵇中散集》卷三。 |
