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道與三清關係 卿希泰：四川大學宗教研究所教授，四川成都 610064 （一）
道教是 （二） 道教所謂的“三清”，一是指玉清、上清、太清等神仙居住的“三境”，此三境又名“三天”，即清微、禹餘、大赤，並認為這“三天”均系由大羅天的玄、元、始三氣所化生而成。二是指居住於三清天或三清境的三位尊神，即天寶君(亦稱元始天尊)，治在玉清境即清微天，其氣始青；靈寶君(亦稱太上道君、靈寶天尊)，治在上清境即禹餘天，其氣元(玄)黃；神寶君(亦稱太上老君、道德天尊)，治在太清境即大赤天，其氣元白。“此三君各為教主，即三洞之尊神也。”⑤道教以這種三合一的“三清”為最高尊神，這是它和其他宗教炯然不同的一個鮮明特點。 然而，這個“三清”尊神的建立，卻經歷了一較長的發展過程。道教初創時，是以老子為其始祖，稱之為太上老君，尊奉為最高神靈。例如于吉等人所編的《太平經》和張陵等人所造作的道書，皆託名為老君所授，直至北魏寇謙之所撰的《雲中音誦新科之誡》和《馩圖真經》以及他的“天師”稱號，皆託名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內的早期道教的一個共同特點。及至東晉中後期上清、靈寶等道派出現後，對道教最高尊神的觀念便發生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上道君的地位最尊。在這兩派的經書中也提到太上老君，但往往把它擺在一個次要的地位，有些經書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書·釋老志》和《隋書·經籍志》對道教的介紹中，便可明顯地看出來。《魏書》卷114《釋老志》說：“道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”⑥這顯然是反映了天師道以老子為最高尊神的思想。《隋書》卷35《經籍志》四則稱：“道經者，云有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君……。”⑦這明顯是以元始天尊為最高尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。
天師道與上清、靈寶等三個主要道派在道教最高尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大，那末，如何將他們 所謂“三洞”，即指洞真、洞玄、洞神，也有兩層含義。一是指仙境，即洞真玉清境，洞玄上清境，洞神太清境。二是指道教經籍的分類名目，指洞真、洞玄、洞神三部經書。南朝劉宋道士陸修靜“總括三洞”，將道書分為洞真、洞玄、洞神三大部類，洞真部以《上清經》為首，號稱上乘；洞玄部以《靈寶經》為首，號稱中乘；洞神部以《三皇經》首，號稱下下乘。陸修靜創立的三洞分類法，使名目繁多的道教經書得以歸類，奠定了後世修纂《道藏》的基礎。有些道教學者認為，這三類道教經典，分別是由三清的不同教主所立。如《洞玄靈寶自然九天生神章經》說：“天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖炁也，丈人是混洞太無元高上玉虛之炁，………至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮；靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖炁也，丈人是赤混太無元玄上紫虛之炁，……至龍漢開圖，化生靈寶君，經一劫，至赤明元年出書度人時，號上清玄都玉京七寶紫微宮；神寶君者，則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖炁也，丈人是冥寂玄通元無上清虛之炁，……至赤明元年化生神寶君，經二劫，至上皇元年出書時號三皇洞神太清太極宮。此三號雖年殊號異，本同一也，分為玄元始三炁而治，三寶皆三炁之尊神。”⑧在《雲笈七籖》卷三《道教三洞宗元》裏在引述了《九天生神章經》“此三號雖殊，本同一也，此三君各為教主，即是三洞之尊神也”以後，更明確地加以解釋說：“其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。天寶君說十二部經，為洞真教主；靈寶君說十二部經為洞玄教主；神寶君說十二部經為洞神教主。故三洞合成三十六部尊經，第一洞真，為大乘；第二洞玄為中乘；第三洞神為小乘。”⑨這就是說，三清尊神乃是三洞經書的創制者，證明三清尊神的形成和三洞經書的創制神話有密切關係。
通過三洞經書的創制神話，雖把三清尊神的彼此關係緊密聯繫起來，形成為一個整體了，但隨之而來的又產生了一個問題，即道教經書既有上中下之分，則造說這些經書的教主也勢必會有先後等級的別差，在《雲笈七籖》卷六《三洞經教部》之《三洞並序》裏即稱：“三洞既降，遂有大小中乘、初中後三種分別。”⑩那麼，在三洞尊神之間，如何劃分先後等級的差別呢？故道教又有“一氣化三清“之說。在上引《九天生神章經》裏即含有三清皆由道炁所化之意，在《三洞並序》中說：”又三洞之元，本同道氣；道氣惟一，應用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名。”⑴即是說，三洞的本元，都是來自同一的道氣，只是應用不同，才分為三個不同的名稱。儘管如此，但具體到究竟是由誰一氣化三清呢？則又有不同說法。一種意見是認為，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。如大約大為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說：“大羅是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三炁，化為三清天也。一曰清微天玉清境，始氣所成；二曰禹餘天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。”⑵這種說法，並未解決三清尊神之間先後等級的實質問題，而且還會引來住大羅天的尊神是誰，三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題，故道教通常又有另外兩種說法，一種說法是認為，三清是由元始天尊一氣所化，上清派道士多主張之。《三洞並序》引證《業報經》和《應化經》說：“天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說《洞真經》十二部，以教天中九聖，大乘之道也。……吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說《洞玄經》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說《洞神經》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”⑶這就說，三洞尊神都是元始天尊在不同時期的化身，三洞經書也都是元始天尊在不同時期所說，這樣對道教各派便不會產生等級高下之分，導至教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法，《隋書·經籍志》採用之。道教的另一種說法是認為，三清是由老子一氣所化，這主要以天師道為代表的道士們的思想。這種思想，其淵源甚早。早在道教正式產生之前，就開始對老子進行神化。東漢明帝(57—75在位)、章帝(76—88在位)之時，益州太守成都人王阜所作的《老子聖母埤》即稱：“老子者，道也。乃生於無形之先，起于太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。”⑷這裏便把老子與道合而為一，而道是天地萬物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當然也就是至高無上的神靈了。早期道教繼承並繼續發揮了這一思想。在道教早期經典《太平經》中便說：“老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常無不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。”⑸傳為張陵(或張魯)所作的《老子想爾注》，也把老子作為道的化身，稱：“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”⑹《雲笈七籖》卷一《道德部》之《總敘道德》引葛玄《五千文經序》說：“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載，窮手無窮，極乎無極也，與大道而輪化，為天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。……堂堂乎為神明之宗，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾聖之所共宗。”⑺其後南宋守灝所撰編的《混元聖紀》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反復地說：“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，曆劫為師，隱顯有無，罔得而測。垂世立教，應現之跡，昭昭然若日月。⑻”又說：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”
⑼又說：“太上老君，乃元氣之祖，萬道之宗， 按照這種說法，則是三洞經書，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說：“老君於三皇時說經，世謂之《三墳》之書，久失其傳，兼累世所說經，多藏瓊室瑤台，或秘龍宮海藏，神真保護，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾。”ⅳ這就是說，三洞之外的眾多經書，也系老子所造。我們知道，道教是以道為最高信仰，以修道成仙為最終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本區別，天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的。“道”是天地萬物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子，自然也就成為“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬神之帝君”，當然也就是道教的最高神靈了。那末，老子一氣化三清之說，也就不言面喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君曰：夫三洞寶經，皆三清之上道也，吾昔受之於元始天尊”ⅴ的一段話，表明上清派的觀點在南宋時仍有影響。不過，唐宋以來，一般道教宮觀建築的中心都是“三清殿”，供奉著元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三清尊神，這是無論那個道派都無例外的，表明這已是道教各派的共識。 三清尊神究竟是在什麼時間出現的，其具體年代尚待考定。從道教發展史來看，可能是先出現三清境或三清天，然後才有居住於三清境或三清天的三位尊神。大約在南朝的宋齊間，便出現了“三清”之說，如《南史》卷75《顧歡傳》稱，歡“將終，賦詩言志曰：五塗無恒宅，三清有常舍。”ⅵ梁沈約《酬華陽陶先生》詩有“三清未可覿，一氣且空存。”ⅶ在其《桐柏山金庭館碑》中又有“此蓋棲靈五嶽，未暨夫三清者也。”ⅷ這裏所說的“三清”，都是就三清境而言的，梁陶弘景所撰的《洞玄靈寶真靈位業圖》，雖然編列了七個中位的約五百多的龐大神仙譜系，但仍未明確“三清尊神”的概念。對“三清尊神”較為完整的敍述，則始於上引的《洞玄靈寶自然九天生神章經》。此書曾為《笑道論》和《無上秘要》所引。《笑道論》成書于北周武帝宇文邕天和五年(570)，故此書的成書應當在這之前。表明三清尊神的出現，應在南北朝的中後期。但《九天生神章經》所講的天寶君、靈寶君、神寶君，與後來流行的元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清尊神的名稱，還略有差異。當時三個主要道派對三清尊神的具體說法也還略有不同。通過彼此交融逐步形成共識，明確地把三清尊神固定為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，其時間可能略晚一些。 三清尊神既是融合三個主要道派最高神靈的產物，是三個主要道派的共同代表，因此，從形體上看，它是三身；從思想內容來看，它是由玄、元、始三氣所化成，但這個“三”，又是由“一”或“道”所派生的，所以這個“三”又同源於“一”或就是“一”。因此，不管是元始天尊的一氣化三清也好，太上老君的一氣化三清也好，這“三清”的來源都是“道”或“一”，這一點卻是各派都相同的。從這個意義上講，三清的形體雖分為“三”，而實則“一”，是三位一體的三合一，也就是“三一”。這種“三一”的觀念，在道家和道教中，是由來已久的。《老子》說：“一生二，二生三，三生萬物。”ⅸ又說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可詰致，故混而為一。”ⅹ這裏都包含了“三一”的思想。道教循用此概念並加以衍化，成為它的宇宙生成論的哲學依據。如葛洪在《抱樸子內篇·地真》中說：“道起於一，其貴無偶，各居一處，以像天、地、人，故曰三一。”丶意即道至高無比，起源於一，而化生為天、地、人三者。以此理論為根據，主張“子欲長生，守一當明”，“守玄一，並思其身，分為三人”丿，方可長生久視。《太上洞玄寶元上經》中又說：“入道之由，由於抱一；抱一無忒，三一可明；明三一者，與道合真。”亅故道教的由一炁化生玄、元、始三炁，再化為三清，這是道教思想自身發展的結果。證明道教三清尊神的產生，既是當時道教主要三派思想互相交融的產物，又是道家道教“三一”基本觀念以及三境、三天、三洞等思想發展的結果，並不是模仿佛教而來的。弄清了道教三清的來龍去脈，則朱熹對道教的指責，便不攻自破了。當然，道教與儒釋之間的相互關係，本來即是一方面互相對立，互相鬥爭，另一方面又互相吸收，互相滲透，從而推動整個學術思想的向前發展。因此，在很多問題上都是你中有我，我中有你，談不上誰偷竊了誰的東西，這是學術思想發展的客觀規律，完全是十分正常的現象。如果沒有他們彼此之間的這種既相互對立、相互鬥爭，又相互吸取，相互滲透的關係，那整個中國學術思想的發展就會停滯不前了。道教中的有些學者，在對三清尊神的解說上，也提出過“三代天尊”的說法，宣稱“三代天尊者，過去元始天尊，見在太上玉皇天尊，本來全闕玉晨天尊”，認為“太上即是元始天尊弟子，從上皇半劫以來，元始天尊禪位三代天尊。”亠這種“三代天尊”的說法，從形式上看，與佛教“三身”說有些類似，但其實質仍大不同。而且“三代天尊”的說法，在道教中流傳不廣，影響甚微，遠不如“一氣化三清”的“三一”之說重要，它在道教史上一直占居主流的地位。
註釋
①②③《古今圖書集成》第216卷《道教部》， ④韓愈《原道》，載《韓愈全集校注》第5冊第2665頁，四川大學出版社1996年版。 ⑤《雲笈七籖》卷三《道教三洞宗元》，載《道藏》第22冊第13頁。
⑥《魏書》
⑦《隋書》 ⑧《道藏》第5冊第843頁。 ⑨《道藏》第22冊第13頁。 ⑩《道藏》第22冊第33頁。 ⑴《道藏》第22冊第32頁。 ⑵《道藏》第24冊第829頁。 ⑶《道藏》第22冊第32—33頁。
⑷清嚴可均校輯《全上古三代秦漢三國六朝文》。
⑸王明《太平經合校》， ⑹饒宗頤《老子想爾注校箋》，選堂叢書之二，香港1956年版第13頁。 ⑺《道藏》第22冊第4頁。 ⑻《道藏》第17冊第780頁。 ⑼《道藏》第17冊第793頁。 ⑽《道藏》第17冊第895頁。 ⅰ《道藏》第17冊第805頁、900頁。 ⅱ《道藏》第17冊第795頁。 ⅲ《道藏》第17冊第796頁。 ⅳ《道藏》第17冊第798頁。 ⅴ《道藏》第17冊第904頁。
ⅵ《南史》，
ⅶ《古今圖書集成》神異典道教部，
ⅷ《古今圖書集成》神異典道教部， ⅸ《道德經》第42章。 ⅹ《道德經》第14章。
丶王明《抱樸內篇校釋》第296頁，
丿王明《抱樸內篇校釋》第296頁、298頁， 亅《道藏》第6冊第255頁。 亠《雲笈七籖》卷三《道教三洞宗元》，《道藏》第22冊第14頁。 |
