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當代道教正一派科儀與教義的互相印證

張振國　　

本文提要：科儀是教義的存在形式，教義借助科儀得到發揚光大，科儀與教義是應該互相印證的。近百年來，上海道教正一派科儀未能較好地印證豐富的道教教義，科儀正在簡化、淡化中逐步減少，乃至消失。文章分析了出現這種現象的原因，呼籲要從科儀和教義相印的層面上加強道教科儀建設，從而更好地弘揚道教文化，這是道教自身建設的需要。

道教科儀的背景

　　《道教義理芻論》（中國道教學院編）在介紹何謂教理教義時引用了陳攖甯先生的一段話，“有信仰必有信仰之理由，用語言文字來說明這個理由，使人們能夠瞭解而容易入門者，這就是宗教家所謂教理；某一宗教根據本教中經典著作，扼要的並概括出幾個字或幾句話作為信徒們平日思想和行動的準則，而且對於全部教理都可以契合，不顯然發生抵觸者，這就是宗教家所謂教義。”簡單地說，教理要回答為什麼信仰，教義要回答怎樣去信仰的問題。《中華道教大辭典》對道教教義的判定是：有關道教基本信仰內容的成文規定稱教義，論述道教教義理論體系稱教理。

　　道教在形成過程中，除了堅信原本屬於道教的教義外，還引進了劫運說、輪回說、多層天界說，民間的鬼神說、祭祀、巫術等，用以建立自己龐大的教義系統。道教教義內容之多端，這給教義和科儀的印證帶來了一定的困難。

　　道無術不行，道術的連串就是科儀。一般說來，宣傳道教教義的主要仲介有直接宣傳教義的文章、繪畫、戲曲、科儀。其中通過科儀而宣傳教義的作用不可小覷。正如每一篇文章、每一折劇本自有它的主題一樣，重點越突出，中心也越明顯，宣傳效果越理想。道教每一齣科儀也有它的主題。科儀借助多種手段（主要是道術）不折不扣地為宣傳教義服務，體現著教義思想，以此承擔著弘揚教義的使命。從這個意義上說，科儀只是教義的存在形式，教義借助科儀得到發揚光大。歷史上通道的皇帝十分重視科儀，甚至親自造作科儀，細緻到壇場所用的樂章，表章，頌贊一應俱全，唐宋兩朝各有成例，可見科儀之重要。道教徒依據科儀，舉手投足，一顰一視一呵叱，一字一紙一滴水，以及他的肢體語言無不體現道教的教義思想。

　　南朝道士陸修靜留下儀式六種以及唐朝朱法滿著《要修科儀戒律鈔》從嚴格意義上說這些都屬於禮儀的內容，是威儀而不是科儀。相對于威儀來說真正涉及道場科儀的內容不是很多。

　　《無上黃籙大齋立成儀》該書黃籙齋法包羅甚多，齋醮科儀詳列，凡科儀所及無所不包。其中《預告門》有正薦、普薦，《科儀門》列有宿啟建齋、三時行道、散壇言功、禁壇、投龍璧、升壇轉經、飛章謁帝、請光分燈、九幽神燈、揚幡、召靈、度亡、加持斛食燈儀範。《齋法修用門》有升壇、上十方香、禮師存念、發爐、稱法位、禮十方、三業、三啟、三禮、安鎮、說戒、宣禁、複爐、出官啟事、上啟顧念、二十方懺、密咒、步虛、十念、十二願、拜表、納職、宣簡、燃燈、投龍簡等。《贊道節次門》列有開經、進章、散壇。《聖真班次門》列有煉度、拜章。這些科儀，有的傳承至今名實相稱；有的名稱雖相同，但內容發生了變化；儘管如此，這些科儀還是體現著教義思想的。也不否認《無上黃籙大齋立成儀》中有的已經在今天的科儀中找不到蹤影。

　　近百年來，上海道教科儀日趨萎縮，主要表現在科儀數量減少，科儀內容簡單化。

　　民國29年時上海地區的道教科儀名稱列印成文的有：朝天懺，九幽懺，太乙懺，報恩懺，大梵懺，頂禮懺，十王懺，血湖懺，受生經，天童經，血湖經，十王經，玉皇經，孔雀經。亡事類科儀有起伏屍，拔亡真，迎真度魄，九幽燈，九陽燈，十回升仙燈，青玄朝，亡鬥，三朝，亡籙，九轉生成章，轉案，款王，望鄉台，開方派，斷索，轉煉，收土，謝土。清事類有：齋天，立獄，告鬥，鬥姥箋，發檄，翻解，餞瘟，地司，獻土，起獄，進箋，十二宮地司，奏表，九禦，放赦，煉度，玉府禳星，移星易宿，群仙會，，火司朝，會諸司，延生燈，童子籙。另外還有清亡的小職法事：朝頭，請靈紙橋，疊橋，按壇，淨宅，全堂夜課，送喪，不用科書小、大燈，帶薦皇懺，帶薦梵懺，大孤魂，三界燈，六神燈，天師燈，放水燈，行香，總會，小解星，過關。

　　當今，上海地區散居道士日常闡演的科儀主要有；朝天懺，九幽懺，太乙懺，報恩懺，大梵懺，十王懺，血湖懺，玉皇懺，受生經，血湖經，十王經，玉皇經，孔雀經。亡事類科儀有拔亡真，迎真度魄，九幽燈，九陽燈，十回升仙燈，青玄朝，亡鬥，三朝，九轉生成章，款王，望鄉台，斷索，轉煉，收土，謝土。清事類有：齋天，立獄，告鬥，鬥姥箋，發檄，翻解，地司，獻土，起獄，十二宮地司，奏表，九禦，放赦，煉度，玉府禳星，移星易宿，群仙會，火司朝，延生燈。另外還有清亡的小職法事：朝頭，疊橋，按壇，淨宅，全堂夜課，送喪，大孤魂，三界燈，六神燈，行香，總會，小解星，過關。

　　目前，上海道教宮觀現行的科儀有：九幽懺，太乙懺，血湖懺，受生經，血湖經，玉皇經，孔雀經。亡事類科儀有，九幽燈，九陽燈，亡鬥，款王。清事類有：齋天，告鬥，地司，進表，放赦，煉度，火司朝，延生燈。另外還有清亡的小職法事：朝頭，疊橋，全堂夜課。

　　不難看出，道教科儀種類正在減少之中，體現道教信仰核心內容的科儀減少尤為明顯，大量科儀逐漸趨向超亡道場。有識之士的憂慮已經通過各種途徑表達出來。可惜沒有引起道教界的真正重視。

　　現存科儀和教義的印證方面也存在著值得思考的問題。並不是說每一條教義都要在一部科儀中得到表現，也不苛求一部科儀去反映全部的教義，但最起碼要做到科儀與教義的相互印證。目前上海地區的正一派道教科儀在體現教義方面存在著偏向，無法比較全面涵蓋道教教義。恕以上海道教中的《進表》科儀為例稍作說明。

《進表》科儀是目前上海齋醮科儀中最重要的內容，它是由幾齣相對獨立的小的科儀構成。

　　第一部分：由香贊、三符命、瑤壇、分燈組成。

　　1；香贊，共六句唱詞。香贊在科儀中用得最多，旨在渲染氣氛，簡潔地表達普降吉祥的願望。

　　2；三符命是要向神靈說明今天在誰的帶領下，在何處、做何法事，請神靈幫助做些什麼。講述符命的神奇功用。法師一味說自己如何無能，需要神靈幫助，每完成一節就宣一章符，共宣開闢誥、化壇符、捲簾符三張。

　　3；瑤壇是神靈仙真活動的場所，莊嚴肅穆。也只有六句唱詞，道士穿瑤壇的步履十分穩重。

　　4；分燈是舉燈照亮壇場，象徵在神靈仙真幫助下，道士驅邪逐魔通幽達明。

　　從科儀和教義相稱的角度來檢驗科儀的價值，那麼這第一部分只能說是在敬神以及請神幫助運作。一切出世思想其實都是為了入世，體現由出世轉為入世的神仙信仰和鬼神信仰是道教的基本信仰，它可以在不同場合、運用不同的方式，直接或者曲折地表現出來。其中僅燈儀過去就有十八種，而現在只有二種燈儀。

　　第二部分：由金玉、敕水、請聖、九禦、燒香、上齋構成

　　１、金玉：因法師說白中有“宣玉籍之明科，鍾圓鑄金，發玄穹之剛健，磬方琢玉，應方長之展壽，大扣大鳴，徹上徹下，按天地生成之數，轉陰陽化育之機，會集群輪，道迎和氣，聲金振玉。”而命之。旨在說明行法有據。

　　２、敕水科：主要是法師變神後召神、敕水，以達到驅邪目的。強調了法水的源泉，反復申述法水的驅邪功能。

　　３、請聖科儀：三清上聖居虛無縹緲之間，十極高真拱梵氣彌羅之上，故視之而不見，乃聽之而不聞，前嘯九齊唱，命五老以啟途，後吹八鸞同鳴，集萬真而翊衛。流鈴擲火燦金光於黃道之中，燒香散花，供玉蕊於紫壇之上，然後迎真降闕，注相丹霄，遙望天顏，只迎帝馭。臣與都講監齋各運虔誠，招真集聖。由此可知請聖科儀主要是請三清到壇幫助，整個過程是以描摹場面氣氛為主。

　　４、九禦：九禦應該包括三清在內，但這裏主要是請定福天尊運明保元上帝。諸真降臨壇所後。道眾稽首皈依，禮請接駕，然後再陳述當下準備念些什麼經。

　　５、燒香：道士按八字形排開，邊唱邊行進，而且只唱《道由心學》，由四言八句和“燒香禮三清，信禮無上大羅天。燒香歸太上，真氣雜煙磬，惟希開大有，南斗注長生”構成，純粹是再一次渲染氣氛。

　　６、上齋：亦稱通真或通疏。整個《上齋》約十五分鐘時間。清用《上齋》和亡用《上齋》在唱詞上只相差幾個字，其餘全部相同。

　　這段科儀是以現實生活為想像的基礎，通過各種虛擬的場景，達到有與無的結合，虛與實的結合，但歸根結底是表現“有”，是“道”的有形表現。從科儀和教義相稱的角度來檢驗科儀的價值，那麼這一部分主要表現了道教宗元於三寶的教義思想，大道唯一，消長得失，榮辱升貶，尊卑貴賤，壽夭長短，關鍵全在於“道”的左右。

　　第三部分：沖表：（即進表）由接表、熏表、遣官、沖表、敕八方、送表構成。

　　１、接表：在壇場中間鋪一塊罡布，法師在罡布上從鋪排手中接過表文。

　　２、熏表：高功默咒，叩齒三通，又默咒熏表咒語。

　　３、遣官：就是派遣一個小吏。為法師向天庭送上文書，同時請聖靈諒解“因臣愚昧謬，忝參法錄，耳目閉塞，檢棱不聰，所上表文，恐有差訛。行立不端，文字不正，脫落顛倒，音句不續，將前作後，以左為右”的不足。然後請神靈“慎勿稽延”，將一切外道妖魔鬼怪押赴北獄，依律治罪，以明天憲施行。

　　４、沖表就是法師至地戶對天門沖表，也就是把文書送上天。在法師和道眾的一呼一應中完成。

　　５、敕八方就是法師持劍端水盂，請八方神靈根據帝令火速前來，衝開灝炁、扶護表文，辟除邪怪，掃蕩妖氛，奉行正法，大闡威靈，乘雲駕霧，通真合靈，輔我生炁，朝謁帝庭，閉塞死戶，斷絕鬼門，超凡入聖，與道合真，要使一切邪魔盡伏殃，要朱雀出離位，噓赤炁吐紅雲，要玄武出坎邊，肅清水巢，吞魔食鬼。

　　６、送表就是法師在罡單上，捧表文向玉皇行禮，班首朝南送表。黃門官站在玉皇身邊念《太上開天符命》

　　這一部分主要表現方式是“科”，以動作為主。從科儀和教義相稱的角度來檢驗科儀的價值，它僅僅是前兩部分的延伸，是借助不同的道術，敷衍相同的教義思想。

　　第四部分圓場結束。粗樂奏《大開門》，然後敲《走馬》。在熱鬧的音樂聲中結束。

　　從以上介紹中可以得出：道教科儀是用來體現教義的，現有科儀未能完美體現豐富的教義思想，現存科儀對教義的宣揚是重點不夠突出的，表達上輕描淡寫的，甚至被一筆帶過，未能集中、深刻地體現某一教義思想。正因為如此，所以當群眾問起這齣法事究竟講點啥時，道士無法確切地將教義思想介紹給他人，似乎是什麼都講，又好像什麼都沒講，只是籠統地說，做道場就是在杳杳冥冥中消災延壽，不入地獄，來生投人胎，保全家太平。似乎有一句頂一萬句的作用。

　　《中華道教大辭典》在教義名下收有教義110條，《簡明道教辭典》收有教義理論51條。大量教義內容，如無為、柔弱、抱一、玄妙、我命在我不在天、順其自然、柔弱、貴生、無量度人。在當今科儀中似乎得不到應有的反映。

　　尤其是一些相當重要的教義沒有相應的科儀來表達，這是十分遺憾的。如“清淨”“無為而無不為”、“虛無”、“不爭”、“玄”、“虛無動靜”、“剛柔”、“返撲歸真”都屬於主要教義的範疇，科儀卻無法表述，也不知道怎樣表達才好。

教義與科儀關係疏遠的原因

　　上海地區道教正一派科儀弱化、簡單化的原因大致有以下幾個方面：

　　一是傳承和交流的局限性。全國解放初十年，新政權誕生不久，對民俗特色比較濃厚的道教活動認識模糊，徘徊一陣後，道教稍有起色，接著是眾所周知的運動接二連三，使道教既失去傳承機會，又遭受損失。職業化導致保守，生怕科儀外傳會減少自己的生意，所以在收徒問題上顯得十分保守，經書上都要寫明“道不外傳”或“不傳非人”字樣。道教科儀的傳承基本上在氏族或親友間進行，直至今天，高功的一套只有高功法師自己明白于胸，其他道士只知道程式不知底細，客觀上影響了科儀的社會滲透力。道教職業者有門戶之見、地域之分，門派林立，各自為政，平時疏於交流，一遇政治風雲，科儀隨著人事的淡出而消失。

　　二是職業競爭主次顛倒。科儀本為主，其他為副。但近百年中，道士為了謀生，在商業性競爭中偏重於硬體的競爭，主要表現在道具、紙紮品的多寡，規模大小上，即在排場上別苗頭，忽視了道教的內涵。道士們逐步背離了創制科儀的意義。對於某些科儀之“科”爛熟於胸，卻說不出所以然，只能說先生如此教，我們只能照先生教的做。不瞭解道教科儀所體現的教義思想，闡演科儀幾乎純粹就是演折子戲了。在金錢的交往中失去了信眾和道士在信仰上的溝通與聯繫，道教信仰一旦失去了團結人教育人的作用，道士的社會關係圈就縮小。道士口稱受人錢財，與人消災，純粹是一種買賣關係，有身份的道士也只能到茶館酒肆等待生意上門。道士服務內容越來越少，越想要錢，越是找不到錢。道教作為精神生活的層面降低，而作為世俗生活的層面日益提升。道教的社會地位越來越滑向下層，向來清高的道士成了窮困潦倒一族。因為錢的催化，有神論者比無神論者更無神，道士淡化了信仰，科儀的作用被忽視。道術失去了朦朧的神秘性。

　　三是繼承問題，解放前夕和解放初，專事科儀的道士大多是衣食欠安、生活困苦的一族。他們的文化水平大多在初小和高小之間，他們在傳承過程中正如科儀行文所說“因臣愚昧謬，忝參法錄，耳目閉塞，檢棱不聰，所上表文，恐有差訛。行立不端，文字不正，脫落顛倒，音句不續，將前作後，以左為右”的不足，雖是謙虛之辭，但也屬事實寫照。以不足傳不足，代代相傳，焉能足乎？於是出現了繼承不足、傳承偏差的現象。1989年以來，上海道教有了年輕人，因用之急，而育之切，難免應急而挂一漏萬。

　　四是缺少熟悉科儀的文化人的真正加入。歷史上曾經由於統治階級的參與，使得一批讀書人逐步進入道教的天地，有的成為道士，並為道教留下了豐厚的文化遺產。這種輝煌在近百年的中國道教史上不再見到。少數研究仙學、養生的道教文化愛好者，與道教隊伍若即若離。像陳攖寧這樣矢志不移的人，為了研究道學，不得不提出仙學與道教分開，只講修煉，不談宗教。他到過全國許多香火很旺的道觀，得到的結論是道士不懂修養，雖有少數做修養工夫的人，他們所曉得方法尚不及陳攖寧多，有許多問題不能回答，其他不出名的地方都是空跑，並無結果。試問：想涉足道教文化的人向誰去請益討教呢？道教確實處在上無援手之恩，下無抬舉之勢，只能遊移飄蕩，任意東西了。近幾年，道教研究出現了可喜的局面，有關方面摘錄的論文題目越來越多，大量的著作學問豐富，但術嫌不足（當然不是要學者像道士一樣熟悉科儀）；有的譽美過甚；有的只是文言變成了白話，能直接指導當代道教振興與發展的力作不多見。道教界與學術界的交流基本上還停留在文化道教的層面，宗教功能的開發滯後，這只能有道教界自己去摸索。

　　五是絕大多數齋主不瞭解甚至不能瞭解科儀內容，對科儀的闡演優劣缺少評判的標準，齋主只求過程的多，求質量的少。道觀沒有質量監督，念錯唱錯無人聞，做快做慢隨心所欲，也是做過算數。社會對道士寬容而導致道教團體對道士闡演科儀和修煉方面的寬容，進取心在寬容中懈怠，在寬容和輕視中失去自我。科儀的整理和發展自然處在休眠狀態，所謂博大精深的道教文化只是在一條狹小的通道中傳播，大多數人處在信與不信之間或者處在單一的鬼神信仰的層面上，於是有了道教無秋天的戲言。

教義與科儀印證的基本途徑

　　道教能綿延流傳到今天，很大程度上是科儀的功勞。科儀的意義在於為活著的人服務，即使是超度亡靈的科儀，表面上看是為了超度，實際上還有勉勵、教育活人的作用，通過科儀傳遞教義思想，使後人知道如何做人、如何修道。正因為如此，所以崇道的皇帝十分重視科儀，歷代高道也重視科儀。寇謙子、陸修靜、王重陽對道教的改革是大刀闊斧的，破字當頭，立在其中，大破大立，修訂或完善道教戒規科儀，使道士個人禮儀體現教義，使科儀反映教義，在拯救中振興道教。

　　科儀種類的日益減少和簡化，或許有人認為這是高級宗教的必然趨勢，但這對民族性很強的本土宗教來說或許是個不祥的信號。雖然短時間內看不出對道教的生存發展構成威脅，但勢必會影響到多數人“怎樣去信道教”這個大問題。如果科儀的簡化和淡化成為一種趨勢，那麼道教將淹沒在習俗中。從發展傳統文化的眼光來看，即使中國和世界全部接軌，而作為民族傳統文化是不可能接軌的。傳統文化與道教有密切的聯繫，道教文化的萎縮必將削弱民族傳統文化對世界文化的影響，所以不能讓支撐道教文化的道教科儀萎縮，其理與國家保護和重點扶持京昆劇種一樣，是屬於民族的象徵之一。道教的傳播手段過去還借助于神仙道化劇、宣卷等民俗文藝樣式。現階段傳播道教的手段並不多，所以忽視了科儀就是忽視了道教的傳播。前些時候大家都在說，道士熱衷於敲敲打打，這是在批評道士只關心科儀活動而不重視文化建設和研究，這種看法有一定的道理，但不能看作是不要敲敲打打，如果不做科儀而只有幾本經書或幾本研究經書的書，那麼道教只是文化的道教，只是歷史的道教，由此帶來的後果是道教神學功能消失而徒存認識作用了。

　　要使道教科儀盡可能地印證較豐富的教義思想，這裏有許多事情要做。

　　第一道教要以形像贏得社會地位。道教從久遠的歷史走來，各種陋習乃至糟粕侵害著它的機體，如果機體不健全，科儀再多再精彩也不能深入人心。實踐教義的主體是道教徒，然後才是廣大信教群眾。在一個多元信仰的國度裏，要想贏得更多的信徒，教徒首先要從威儀和品行上努力體現教義，讓道士的形象可敬可信，可學可隨。

　　第二要端正思想、提高認識。不抓文化建設，道觀照樣可以生存，文化建設只是一種擺設，你宣傳得再好，不信者就是不信，信者你不喊他，他也會乖乖地來。這種認識很普遍，也根深蒂固。這就是道教不興旺的人為原因。所以幾十年高叫弘揚道教文化，就是弘而不揚。有事業性的道長應該打破這種認識上的堅冰。走近才能親近，親近才能走進，走進才能奮進。文化投資的作用不能小覷。就目前情況看，單靠道士整理、闡說教義，無論從文化根底、專業理論基礎、專業研究態度、文字表達能力諸方面都有較大的不足。廣納社會賢才，依靠學術界的同志，深入道教活動場所，真心實意為道教的未來獻計獻策獻智慧，在傳統的基礎上共同開展教義的專題研究，是必要的。

　　第三具體做法上是否可以根據不同教派分類進行教義研究。道教分為正一派和全真派，太粗略了些，這是元朝統治階級的錯誤與責任。每一個教派都有發生發展的地域，有不同的民俗習慣和人文背景。就道教而言，不同時期的不同派別，其教義也是不盡相同的。將不同時期、不同教派的不同教義糅合在一起，這給科儀體現教義帶來不少困難。總領三山符籙不是兼併與替代，就上海道教而言先看一看教義中哪些內容來自天師道，哪些內容屬於靈寶派，哪些內容保持著上清派，哪些內容吸收了全真派。在這個基礎上再進行取捨增損，使教義之間不發生抵觸。

　　第四，在堅持道教基本信仰，確立教義系統條文以後，從教義出發確定與之相應的科儀，像編劇本一樣，一幕一幕地編寫科儀，使科儀單本化、多本化、系列化。

　　歷史上道教科儀大致分為四大類，一是出於對天地日月星辰山川之神的尊重，仰其風調雨順的祭祀科儀；二是出於對亡靈的親情，期盼亡靈勉受地獄之苦，早登仙界的超亡科儀；三是出於對妖魔邪祟的厭惡或恐懼而施行的鎮厄驅邪的科儀。四是因為洗雪精神，督促自身修煉需要的淨心科儀。從現階段的實際出發可以偏重在後面三大類。

　　自古以來經書神授，我們可以從神授的經書中根據教義的需要，吸收營養，或刪繁就簡，將具有神秘性、文學性、實用性的經文章句整合成新的科儀滿足信教群眾的精神需要。每一出科儀的經文重點要讓他人一目了然。一所道觀供奉的每一尊神像都應該有它的經與懺，這些經與懺都應該清楚地表述它的教義思想。在科儀上要有個性與共性的結合，要從壇場的佈置，道具的運用，韻腔抑揚頓挫、環境氣氛等方面配合宣傳所具有的教義思想，如強調清虛柔弱的科儀就不應該用五銅器、嗩呐；驅邪的科儀就不應該用細樂。迎神用細樂，召將殺伐可以用鑼鼓配以步罡掐訣。新編的科儀要盡力避免不分性質不分物件的隨意運用的舊習，徹底改變諸如清微法事拜玉皇懺、超度也用玉皇懺、信眾要紀念呂祖，道觀拿不出科儀，只好以誥為經敷衍應對，西王母是道教重要的女神，信眾要紀念西王母，道觀裏沒有相應的科儀的現象。有神有科儀就有信眾，有神有信眾而沒有科儀最終將失去信眾。如果幾部經懺、幾出法事能解決一切，那麼道觀裏也用不著供奉那麼多神靈了。這就是最基本的印證，可能還有更多的印證方法。說是容易的，實行卻不容易。

　　一齣科儀可以反映幾層教義，幾齣科儀可以反映同一層面的教義，這在道教傳統科儀中可以得到印證。有教義而無科儀的，要挖掘或根據經典創制科儀，做到教義與科儀的互相印證；抽象得實在沒有辦法使之印證的，可以借助戲曲表演的形式，依靠情節說明教義。擴大道教的受眾面，使道教眾多教義不再成為裝飾。

　　做好繼承者，爭做開拓者，順應自然與科學，這是道教自身建設的需要。宋明時期的道教因為“上層道教人士只知幹祿求榮，養尊處優，因顯貴而日趨腐朽，缺乏創新精神，缺乏研究道術的動力和壓力，由術的綜合而導致道的創新解釋無人去做，教理教義方面無所作為，不能適應時代發展的要求對道教進行革新和發展，促使道教整體上開始衰落。”（《宋明道教思想研究》148頁宗教文化出版社）我們要牢記這一歷史教訓。在闡演科儀中展現自己的修行和德行，從而更好地發揮道教的教化作用。堅決克服“略遇見一科不加精尋，率意施用，遂致矯錯，亡首失尾，永不悟非，” （道藏6冊563頁）的歷史缺點，既謹依舊典，又適應當今需要，緊扣教義去創制21世紀的科儀。

　　法國著名道教學者施舟人《道教的現代化》（載香港《弘道》12期）說“我們認為，如果把道教的思想與西方的宗教思想做比較，道教是最自由、最自然和最靈活而健康的思想體系。這正是因為它沒有固定的教義（DOGMA）。因為沒有固定的教義，所以沒有偏見，也沒有思想統一和遵從正統教義的要求。”應該怎樣正確理解施先生的這一論斷呢？肯定乎？讚美乎？譏諷乎？沒有教義的宗教只能是作為一種漫長的追求，教義沒有了，宗教也就沒有了，這時候每一個人都返樸歸真了。為了修道的需要，現階段的道教應該是有固定教義與科儀的。我想也許是因為教義和科儀失去了有機的必要的印證，教義成了空洞的說教，科儀失去了靈魂，於是才有了道教沒有固定教義的判斷。

　　在對道教教義作出符合社會進步要求的詮釋之際，不應該忽略科儀建設，而應該從科儀與教義的印證上梳理與新編科儀，擺脫雜而多端，多而無序的歷史陰影，從適應當代社會的高度去開拓更多的弘道新途徑。　