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重視對道教典籍的現代詮釋 道教立足現代社會的一項重要任務
劉仲宇：華東師範大學法政系 道教與許多傳統宗教一樣，都有自己的基本經典。歷代道教徒對這些經典的理解可以不一，可以有爭論，但一般來說，都尊崇這些基本經典，保持對它們的信仰，而且在主導的方面，保持與經典教導的一致。對經典的信仰是道教界保持統一的重要前提。同時，歷代道教徒站在各自的時代座標點上，對自己的基本經典每每作出新的闡釋，從而替本身的教理教義作出說明或者發展。進入新的歷史時期，面對現代社會環境，道教要有所發展，除了組織、經濟諸方面的條件之外，教義的新闡釋是關鍵之一，而其中又離不開對原有經典的理解、詮釋。離開了後者，所謂新的教義難免會成為無源之水，無本之木，而且根本不可能成為道教界的權威話語。 道教是古老的宗教。這裏說的古老，當然是從其歷史的悠久而言。因為古老，其表現的形式也就與現代生活有一定的距離，尤其是它的典籍，恐怕現在能直接讀懂的人很少。當年輕人讀“道可道，非常道”時，不少人只能瞠目結舌，似乎面對著天外來鴻，不知所云。這在一定程度上影響了道教在當代的傳播，更影響了其精粹的文化內容在當代社會中可能有的貢獻。造成這種狀況的原因是多方面的。物換星移，時世變遷，後一代人不見得都能懂得前輩的說法和想法，是正常的現象。況且，“五四”新文化運動提倡白話文，使得大批用古代文言文寫的中國典籍受到冷落。經兩三代人之後，竟至於對構成此類古籍的文字工具，也全然變得陌生。這是一切中國古籍遭遇到的共同的命運。而道教典籍在現代人中難遇知音，除了這些共同的原因之外，還有另外一些特殊的緣故。它本身含有艱深的哲理和特殊的宗教符號，在古代便稱難讀，遑論當今！而另一方面，就要說，是當代的道教徒，對自己的典籍缺乏研究，沒有能夠將它們放到現代語境中加以闡釋，很少將之運用於當代生活，這樣，就無法拉近它們與現代社會的距離，也很少將其中的精華部分化為當代人可以理解、可以把握、可以享用的因素。也就是說，道教典籍在當代影響減弱的原因，一部分是由於缺乏一座貫通古代與現代的橋樑，或者說缺乏一座好的橋樑。道內和道外有志於弘揚或汲取道教文化資源為當代服務的學人，在對道經的現代詮釋上，做的工作尚嫌不夠。 一、 以現代眼光發現道教古籍的價值 中國是幾千年的文明古國，即使現代社會急劇變遷，有識之士也沒有忘記老祖宗留下的文化瑰寶，包括汗牛充棟的古文獻。近二十年來，不少學人和文化機構為將古籍介紹給現代人作了不少努力，但是其成效與預期差之甚遠。其中一個重要原因是，這些古籍雖然被用現代語辭釋譯，但大多沒有介入現代人的生活，人們讀它們，僅僅限於瞭解歷史，甚至於只是瞭解歷史的很小片斷。當然也有引起過人們極大興趣的，如《周易》，但是很可惜，只是迎合了某些人對神秘主義的盲目追隨，真正理解和採用其中高深哲理的只是極少數。我們希望對道教典籍的現代詮釋，能避免這種情況。尤其是道教界本身對道教經典的詮釋，不僅僅停留在古經的詞義解釋上，還要與肯定、發掘其現代意義結合起來，而且將後者放在更重要的地位。 一個首先要解決的問題是，現代人還需要那些艱深的古書嗎?這涉及到現代人的需要問題。從現代化作為一種全新的理念和實際的社會生存、運作方式而言，它與傳統社會和傳統思想確乎有異，但是，從歷史的觀點看，它與傳統又不是完全截然不同。相反，它是傳統的改造，傳統在現代性中獲得新生。特別是中國這樣傳統文化極其深厚的國度，更是這樣。人為地將現代化與傳統對立起來，在所謂現代化中拋棄傳統，必定會引發社會的動盪，民族傳統的中斷，抵禦外來的或者在現代化運作過程中泛起的文化垃圾的能力大大降低。這對於一代青少年的培養都非常不利。這樣的教訓我們見得還少嗎?即使在西方，後現代主義大叫“解構”，似乎一切傳統的價值體系都已到了壽終正寢的時候。然而，解構之後怎麼辦?是拋開傳統另起爐灶，還是只剩下塊白茫茫大地真乾淨?那樣難道便是現代化的價值目標?道教這樣的傳統宗教要想在現代社會裏立腳和發展，更不能忽視這一點。只有在吃透傳統經典的基礎上才談得上創新，否則很容易被世俗化的浪潮所淹沒，到最後，也失卻了自己的存在價值。因此對自己的基本經典，便不能忘記。不僅不能忘記，還得經常溫故而知新。 當然，對傳統的古文獻，要放到現代的背景下加以再認識，選擇那些目前最急需的內容，解釋之，發揮之。 老子說： “執古之道，以禦今之有。”要做到它，還是要由今之有訪古之道。 二、 讓道教古籍為解決現代問題提供資源 道教古籍中記載了道門先輩對人生對宇宙的感悟，蘊含著深刻的生活智慧，是一份寶貴的遺產，也是深厚的文化資源。道教在新的歷史時期要有所發展，就必須善於利用這一資源。然而這種利用不是僅僅關起門發思古之幽情，而應當結合挖掘其中的智慧來解決現實的問題。做到這一點，對道經的詮釋才是活潑的，具有生命光澤的。 對於現代社會和生活中有哪些問題，道經又能提供什麼樣的參考答案，需要具體研究，無法靠拍腦袋找到清單，這裏只舉幾個較顯著的例子。 人自身的缺失問題現代化的一個重要特徵就是科技的飛速發展，以及伴隨著物質財富的迅猛增長。然而，這一本應造福人類的大好事，卻又給人類帶來世界性的負面影響： 世界被過份物化了，人的精神需要被壓縮到了極小的角落。也就是說人在支配自然能力大大加強的同時，本身卻受到了外物的支配。“吾喪我”不是在擺脫形體束縛的意義上，而是精神被支配的情況下出現。而道家和道教長期以來鼓吹的逍遙、法自然、做“真人”，能否對人的失落提供些什麼救助呢?能否幫助現代人——至少是提醒之——找回自我呢? 環境問題作為過分物化的社會的通病，也是對人過分地高揚了自己的主觀性、意志力量的懲罰，環境問題幾乎是現代化進程的伴生物。道法自然的思想無疑有著顯著的針對性和糾偏作用。《道法自然與環境保護》之所以引起那麼大的反響，決非偶然。而此類思想資源的開掘遠未窮盡，倒可說是只開了個頭。 道德滑坡問題這與對利益主要是物質財富的追求一脈相承，都是現代社會病之一種。重德勸善的典籍在道門中不知凡幾，要做的是在內容上作出現代的調整，形式上加以現代的包裝。 心理失衡問題快節奏，到處是競爭，引發出各種各樣的心理失衡，在媒體上，在身邊，都不難見到。教人澡雪精神、擺去俗累正是道教的強項，此類哲理在道書中垂手可拾。 上面只是些例子。若是舉一反三，當列出更多，不過那不是本文的任務。本文是想說明，向道教典籍請教解決現代病的良方，是可行的，——當然是用其意，不是將之作為教條套用甚或剪裁現代生活。只有這樣，道教典籍才能在現代社會裏活起來。 三、 將道教古籍融入當代語境 要想將道教典籍中的微言大義與現代生活結合起來，第一步當然要使當代人能夠懂得它們的意思，要將古老的語言翻成現代語。就是說，要讓道教典籍融入到現代語境。 語境不僅是詞義的對譯，而且是文化的趨同，乃至於融會貫通。詞義的對譯只是初步。 其次，是要從句式和其他方面適合現代人閱讀，即儘量通俗——俗到大多數人能懂。 再次，要能夠與其他宗教和文化體系對話。這就要求對國人甚或全人類關心的話題作出回應，圍繞這些話題在古籍中尋找談資。 最後也是最重要的，是要使之與當代文化、當代生活和當代人思考方式相統一，也就是在深層次上介入當代文化，當代生活方式——有人定義文化就是生活方式。這是最重要的，也是最難的。 這是賦予道教典籍以新生命元素的詮釋，也是重建道教典籍在當代社會權威話語地位的努力。 四、 給道教典籍武裝現代載體 現代載體，比如說電子讀物網上傳播之類，不僅是給道教的古籍提供了現代的記載手段，更給如何詮譯它們提出了新課題。不僅是給它們裝備成電子形式，數碼形式，更重要的是必須附合電子出版物的優勢，以及人們閱讀時的習慣。除了對篇幅的要求，通俗性的要求，還有圖形化的要求。整個世界似乎越來越圖形化了。因此，如何使道教典籍的精華通過現代網路技術，使現代人瞭解它，使它服務於當代人、當代社會，還是一個當代詮譯學中的新課題。對此，我們當然無法單拍腦袋就能想出對策，而是要在實踐中摸索。 |
