道教

　　　【引言：】

　　道教之名稱來自「道德經」之書名。「道德經」的「道」可謂「道路」或稱「
自然之道路」。早期道教的神觀非常模糊，它融匯了中國古代之宗教信仰體系，而
集於一身。從古代昊天上帝、寒暑、日月、風師、雨師、地祇、人鬼、社稷、山川
、五祀、蜡、厲、儺，以至其他小神都包含在內（註１）。李約瑟說：「道教的來
源有二：其一是戰國時代的哲學家。他們捨人道而從天道，因此棄官避世退居山林
和野外，以參天地之法則，以觀造化之無窮。（註２）；另一起源，是上古的巫師
和術士，他們很早就由北方和南方的發源地進入了中國，以後集中在東北海岸，以
燕齊二國為最盛。巫師與方士是鬼神信仰與巫術的產物，他們深入廣大的民眾，卻
與儒家的宗廟、社稷的信仰相違背。（註３）

　　　【一、道教創立之發展史】

　　１．中國上古史（B.C.5000至4000）玉皇五帝至黃帝軒轅氏，可稱為道教學術
　　　　思想之遠古淵源。

　　２．唐堯、虞舜、夏禹三代（B.C.2300-2200 ），是道教學術思想的胚胎期。
　　　　政治與宗教互為體用，是君道師道合一的時期。

　　３．商湯到西周（B.C.1800-1700 ），是道教學術思想的充實階段。儒道不分
　　　　家，天人、鬼神之宗教信仰萌芽期。

　　４．春秋、戰國（B.C.722-222 ），儒家與道家各立門戶，後世道教與道家之
　　　　學術思想開始分野，諸子百家學說門庭分立。

　　５．秦、漢至二國時期（B.C.222-280A.D. ），是道教學術思想孕育階段。諸
　　　　子百家學術思想，從繁而簡，分而又合。巫術與巫師思想興起，配合順天
　　　　應人的天人合一信仰。帝王政權是天命所託付的思想大為鼎盛。

　　６．漢末、魏、晉時期（280-419A.D. ），巫術與巫師和道教的宗教思想融合
　　　　在一起，是道教成長時期。

　　７．南北朝時期（419-588A.D. ），因佛教的輸入，引發民族意識的覺醒，產
　　　　生本土文化運動，極力地建立自己的宗教，藉以抗拒外來的文化思想。這
　　　　段時間可稱道教的擴張期。

　　８．唐朝（588-906A.D. ），是道教正式建立的時期。唐朝開國，唐高祖（李
　　　　淵）即尊奉道教為國教，道教地位確定且深植根柢。但唐太宗貞觀二十年
　　　　，佛教的名僧玄裝至印度取經回，佛教興起，常與道教對立，互爭地位。

　　９．宋代以後，經過元、明、清三個朝代（909-1900A.D.）道教產生複雜的演
　　　　變。宋徽宗篤信道士巫術，造成道教在宋史上的污點。到宋真宗信道教後
　　　　，正統道教已邁入道、佛合一，禪道同參的途徑。元代立國之初，朝廷內
　　　　外，雖篤信西藏密宗喇嘛教，但對世居龍虎山的天師道，尚能循宋代故事
　　　　，加以敕封，而正名為正乙教主。明太祖朱元璋稱帝時期傾慕道教傳聞，
　　　　在湖北省武當山設立道教勝地。清代的政治，到康熙時代以「外示儒術，
　　　　內用黃老」為治國最高原則。代表正統的道教：北宗「全真道」與張天師
　　　　世系的正乙派還受到相當的尊重。到滿清中葉十九世紀以後，因受西洋文
　　　　化的思想輸入的影響，道教逐漸衰落，一蹶至今，尚未重新振起。

　　　【二、道教早期哲學家的教義（註５）】

　　西元前道教的兩大主流思想是老子的「道德經」和西元前第四世紀莊子的著作
。早期道教之教義可歸納為下列四項：

　　Ａ．宇宙萬物的產生源自其背後一股神秘無形的力量，稱之為「道」（聖經約
　　　　翰福音一章一節：「太初有道」的道，取字於此）。通常「道」解釋為「
　　　　宇宙的規律」或「自然之道」。事實上「道」無法下定義。道德經：「道
　　　　，可道，非常道；名，可名，非常名。」道雖然無名無形，卻是宇宙萬物
　　　　的源頭：「無名，萬物之始；有名，萬物之母。」宇宙萬物都是由「道」
　　　　而產生。「道」像流水一般無窮無盡，傳流不息。

　　Ｂ．生命是人擁有的最寶貴的東西。道是生命的源頭，名聲、財富、權勢、功
　　　　名均如漂浮雲煙，一縱即逝。所以人當把全副的精神用於保全生命。這種
　　　　思想導致道士尋求延壽不死，長生不老之神術。

　　Ｃ．生命當回歸簡樸。生命源於道，道會毀棄一切人為的成就，所以人應該避
　　　　開都市及邪惡的勢利，過一種盡可能簡樸的生活。有人即提倡回歸自然隱
　　　　居的生活。道德經十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈
　　　　；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少
　　　　私寡慾。」人最好無視於文明社會的成就，過一種盡可能清苦和安靜的生
　　　　活。早期的道士看重孩童式的純真，認為全人類都應該努力去達到這種心
　　　　志狀態。孩童除求生之外無詭計、無野心。雖然如此，孩童仍受到照顧，
　　　　被供給衣食。嬰孩的柔弱就是道教的理想。（耶穌說：「我實在告訴你們
　　　　，凡要承受上帝國的，若不像小孩子斷不能進去。」馬可十：15）

　　Ｄ．浮華與虛榮是可鄙的。道士所關心的是回歸自然之道，過簡樸的生活，所
　　　　以鄙視世人孜孜以求的名聲、浮華和榮耀。他們認為這些東西是社會鬥爭
　　　　和傾軋的禍源。如果每個人滿足於求生存的條件，不企圖凌駕於他人之上
　　　　，生活就會安詳和平。謙卑是一種美德，驕傲終招折損，高木遭致先伐。
　　　　道德經二十二章：「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑
　　　　。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有
　　　　功；不自矜，故長，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之謂『曲則全』者
　　　　，起虛言哉？誠全而歸之。」

（註１）：小柳司氣太，「道教概說」P.1-13

（註２）：李約瑟，「中國之科學與文明」，第二冊，P.49

（註３）：李約瑟，「中國之科學與文明」，第二冊，P.50

（註４）：參閱南懷瑾著之「中國道教發展史略述」，老古文化事業公司出版。

（註５）：霍普夫，「世界宗教」P.146-150

本文作者：廖昆田