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道教在四川

作者：李遠國四川省社會科學院研究員

　　道教，是我國固有的土生土長的宗教，並一直在中國的土地上生存、繁衍和傳播。在歷史的長河中，道教曾對中國古代的哲學、思想、文學、藝術、宗教、文化、風俗乃至科學技術方面，都產生過相當大的影響。至今人們常說的許多口頭語，如“一人得道，雞犬升天”，“八仙過海，各顯神通”等，都典出于道教。魯迅先生曾說：“中國根抵全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可迎刃而解。”作為獨具中國文化特色的道教，其淵源甚古。它是在古代的原始巫教、戰國的神仙學說和先秦兩漢的道家黃老思想上衍化而形成的。

　　四川是中國道教的重要發源地。東漢後期，沛國豐人、傳為西漢開國軍師張良的八世孫的張陵，棄官學道，入大邑鶴鳴山修道，“得咒鬼之術書”，並感太上老君降臨，授予三洞真經、金丹秘訣、雌雄二劍、符籙法印等，正式任命他為天師。据《仙鑒》記載，當時巴蜀地區人鬼混混，巫妖橫行，殘害百姓，青城山就是鬼魔盤踞的“六天鬼域”。張天師親率弟子，掃蕩鬼城龍宮，降伏“八部鬼師”、“六天魔王”，“遂命五方八部六天鬼神，會盟于青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼行幽暗，使六天鬼王歸于北酆，八部鬼帥領眾竄于西域，五行之毒又戒而釋之。”《三天玉堂大法》亦說：“五部之鬼自受祖師誓約之後，歸心正道已久，故張元伯以忠信立雷府直符，趙公明以威直充玄壇大將，餘皆為酆都丑獄之酋長，皆不復為妖也。”也就是說，原先盤踞在西蜀一帶的眾鬼部落，紛紛皈依道教，成為張天師的部屬。青城山從此就成了道教的洞天福地。又傳陵州（仁壽縣）有毒龍、神女為害，張天師驅龍降神，得鹽泉以利百姓。西城白虎神好飲人血，梓潼兜鍪神以人為祭，張天師召而戒之，白虎、兜鍪神再不害人。張天師到處降妖驅魔，巴蜀鬼怪消徤，日益安定。

　　這些神奇絕妙的傳說，曲折地反映了張陵吸納改造巴蜀原始巫教，創立中國道教的歷史過程。所謂“鬼”、“魔”、“龍”、“虎”，實際都是指古代巴蜀的少數民族。如“龍族是古蜀族，鬼族（虎族）是巴人，兩族都是現實的人民。”（王家祐言）正是在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基礎上，張陵運用道家黃老之學改造巴蜀的妖巫鬼道，于是巫鬼躍升變化為仙官，“鬼道”遂發展成為天師道。張陵便成為道教的創立人，從而受到歷代信徒的尊重，被尊為“祖天師”。

　　接著，張天師便和道徒、民眾一起，在蜀中開山修路，打井造林，發展生產。再加上他精通醫道、氣功，為人治病頗有成效，深受民眾的擁護，“百姓然奉事之以為師，弟子戶至數萬。”張陵把民眾組織起來，劃分為二十四個教區，即“二十四治”。在教區內，張陵設立祭酒統領道民。他用《道德經》教化民眾，要他們自重自愛，互相幫助；廢除刑罰，讓有過錯的人修橋鋪路，將功補過。為了減輕道徒民眾的負擔，規定祭祀不准用酒肉，春秋季節不准宰牲釀酒。教區中還設立義舍義倉，救濟路人與貧苦道友。這些措施具有某些勞動者反抗官府、相互救濟的積極精神，受到了當地人民的擁護。据莓說要求入道者交納五斗米，故又稱五斗米道。

　　東漢永壽二年（１５６），据說張陵在鶴鳴山中被毒蛇咬傷而死。然而，人們卻說他乘著仙鶴，到天庭仙境去了。這種得道成仙的，寓寄著人們對張陵的懷念。張陵死後，其子張衡、張魯先後承其事業。道教中人稱張陵為“天師”，張衡為“系師”，張魯為“嗣師”，因此張陵之道又叫“天師道”。經過陵祖孫三代的傳教，特別是在張魯的努力下，道教在川北、川東、漢中有了很大的發展，並建立了政教合一的漢中政權。

　　在張魯主持的漢中政權內，廢除官吏，皆以祭酒為治。有小過者，須修補道路，將功抵過，略示懲戒。對被觸犯法者，寬恕三次而再犯，才處以刑罰。張魯自稱“師君”，下設祭酒，各領部眾。祭酒上又設大祭酒，層層統領。其中的都講祭酒，地位僅次于張魯，主要職責是指導學習《道德經》。蜀漢劉備的五虎上將之一馬超，就曾擔任過都講祭酒。祭酒在各自領域設立義舍，義舍中備有米、肉，供行旅之人免費住、吃。据說如果貪食過多，鬼便能使其生病。這種義舍可以說是道教的基層組織。

　　張魯統治漢中近三十年，政局安定，受到漢族和少數民族的擁護，史稱“民夷便樂之”。其勢力十分強大，甚至可以與劉備、灸權比肩，連東漢朝庭亦任命他為“鎮民中郎將領漢寧太守”。至建安二十年（ 215），張魯降于曹操，他將存放寶物財富的倉庫打上封印，留作國家財產，兩袖清風而去，曹操對他的人品大為贊賞，任命他為鎮南將軍，封閬中侯。

　　張魯死後，祖壇遷到了江西貴溪龍虎山。《龍虎山誌》說，張魯晚年囑其子：“龍虎山祖師元壇在焉，其地天星照應，地氣沖凝，神人所都，丹灶秘文，藏諸岩洞，汝可以印經籙往居其地，修煉累功，廣宣吾化，永傳于世。”張盛遵循父親的囑咐，于東漢末自漢中遷還龍虎山，並在張陵所築的玄壇舊址建傳籙壇，于三元日升壇傳籙。此後，東晉安帝對第六代天師張椒甚為器重，隋朝皇帝對第十代天師張祥封官晉爵，唐代玄宗親賜第十五代天師張高手書，批准和嘉許龍虎山傳籙，名聲愈來。至宋真宗時，召見二十四代天師張正隨，賜號“真靜先生”。從此以後，龍虎山遂成為天師家族世代領襲的本山。從張陵開始，天師世家代代相傳，至今已有六十六代。

　　繼三張之後，西晉四川又有一位高道范長生。范是涪陵丹興人。蜀漢劉備時，范長生家族遷入青城山。据史籍記載，范長生博學多藝，精通天文術數，著作有《道德經注》、《周易注》。他家世代掌握部曲，本人又是天師道教主，由此蜀人奉他如神。無怪乎有這樣的記載，說他從蜀漢到西晉穆帝時，活了一百三十多歲。劉備請他參政，他推辭，遂被封為逍遙公，特意為他建造長生宮，讓其修心養性。今青城山下景色絕佳、仙鶴盤旋的鶴翔山莊，就是長生宮的遺址。

　　西晉元康（291—299）年，巴氏族人李特領導流民武裝起義，軍中饑荒，處于危急關頭。此刻范長生資給糧食物資，流民軍士氣高漲，轉危為安，數月之後，便攻占了成都。其子李雄“以范長生有名德，為蜀民所重，欲迎以為君而臣之”。但范長生婉言推辭，遂勸李雄自立。李雄在范長生和流民軍共同擁戴下，于惠帝永興元年（ 304）十月，稱成都王。其後，李雄即位皇帝，國號大成，以范長生為丞相，加號“四時八節天地太師”，尊為范賢，封西山侯。范長生歸返青城，李雄又于灌縣离堆為他建造了范賢館，其遺址是現在的伏龍觀。在范長生輔佐下，李雄執行“清靜無為”與民生息的政策，比起中原戰亂地區，成都國稱得上是一片安寧的樂土。

　　道教最興盛的是唐代。唐室自認老子為祖先。唐太宗、高宗皆推崇道教，玄宗、武宗親受法籙，自稱道門弟子，成了道士皇帝。憲宗、穆宗、敬宗服食金丹，致死不悟。流風所被，朝官賀知章棄官入道，詩人李白學道岷山，楊貴妃亦入道籍，號曰“太真”。學道求仙，已成為當時的一種社會思潮。在唐代皇室大力扶持下，道教興盛，蜀中高道輩出，名重全國。談玄論道，注釋《道德經》的，四川就有六家：岷山道士張君相，錦竹道士李榮，劍南道士文如，眉山道士任太玄，成都道士黎元興、張惠超。他們或注疏，或集解，共闡老子奧義。

　　人間仙曲天上來，馳名古今的霓裳羽衣曲，原來亦與彭縣道士羅公遠有關。相傳中秋佳夜，羅公遠化拄杖為銀橋，玄宗飄然而入月宮。廣寒宮內，素練仙女起舞，仙樂高雅悠揚。玄宗暗中記其舞姿韻調，後來歸宮，召伶官依令表演，這就成了人間的霓裳羽衣曲。

　　安史叛亂的金戈，打破了風流天子的逸情仙趣。玄宗避亂入蜀，楊貴妃葬身馬嵬坡下。後來玄宗返回長安，十分思念貴妃。什邡道土楊通幽，自稱能出入三界。

他為玄宗尋找貴妃，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。”最後在蓬萊山會到貴妃，貴妃取金釵鈾合各半托轉玄宗，更引起玄宗的綿纏情意。這位神通廣大的楊通幽，据說就是千古絕唱白居易《長恨歌》中所說的“臨訓道士鴻都客。”

　　蜀中高道還有青城道士李楡、徐佐卿，嘉州道士趙昱，成都的朱桃椎、劉無名，劍閣王法進，天師翟乾佑，仁壽的譚宜，江油的竇子明，南充程太虛，眉山張遠霄，以及爾朱、擊竹子、趙法應、王帽子、胡德元等人，皆為著名于世的道士，而被民眾神化成仙。

　　四川的著名道姑也不少。南充謝自然，自幼不食葷血，誦讀《道德經》、《黃庭經》，修煉辟谷吐納之術，刺史李堅為她在金泉山建築金泉道場，請她主持法事。貞元十年（ 794）傳說她金泉道場白日升天。“錦江滑膩蛾眉秀，幻出文君與薛濤。”薛濤字洪度，生于成都。是一位才華橫溢的女詩人。据說她八九歲即能作詩，至十五歲，即有詩名流布于外。晚年出家當了道姑，住在成都西郊碧雞坊。“長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝，每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞。”這首薛濤的詩，恰好正是她暮年著女冠服的明證。在丹陵縣龍鴿山，舊有三宮九觀，為唐天寶年間建造，這裡是成無為成真的地方。成成為幼年出卜居龍鵲山下，調形煉骨幾十年。眉山的楊正見，學道蒲江主簿觀，相傳亦飛升成仙。遂州的董上仙，好靜守和，誠意求仙，傳說青童下降，引之升天。玄宗得知此事，令舊址建造上仙、唐興兩座宮觀以祭祀。這些都是當時全國聞名的女冠。

　　此外，四川道教中還出現了幾位傑出的科學家。如精通天文地理、陰陽利數的袁天綱、李淳風，礦物學家梅彪，煉丹家彭曉是永康（今崇慶）人。到唐末五代，又有高道杜光庭，主持四川道教。後來王建自立前蜀，賜號封侯，令其為傳真天師、崇真觀大學士。晚年定居青城白雲溪，死後墓葬清都觀側。

　　五代到宋初，普州崇龕（今四川安岳縣）人陳摶，精于相法。又以擅長“睡功”聞名于世。作《無極圖》、《指玄篇》、《觀空篇》、《太極圖》、《先天圖》、《易龍圖》、《正易心法·注》，把儒、釋、道三家學說融合于易學之中，創立了“先天易學”。在道教的宮觀或儒家的宇廟中，在現代社會表示中國文化的徽記中，到處都可以看到一個黑白相的圓圖，這就是被後人譽為中國古代方士黃冠上的一顆明珠——陳摶的《太極圖》。在《太極圖》中黑色表示陰，白色表示陽，黑中含一點白，即陰中含陽；白中含一點黑，即陽中含陰。圖中陰陽的狀態，一邊從小到大，一邊則從大到小，就如兩條頭尾互接的“陰陽魚”，相互依存，不可分割地合在一個整体之中。“陰陽交互，動靜相倚；周詳活潑，妙趣自然。”形象地表述了陰陽兩種力量此衰彼盛，彼消此長，不停地運動著，因而引起整個世界的變化、發展的，這是陳摶傑出思想的結晶石。

　　從東漢至明代，四川道教的主要派別多屬天師正一派。金元之際，以王重陽、邱處機代表的新興道派——全真道日益昌盛，並開始在巴蜀傳播。但有系統的全真道龍門派的立宗，卻在清初，即是由陳清覺在川開創的龍門派丹臺碧洞宗。陳清覺（1606—1705）道號寒松，又號𣳈霞。武昌人。拜武當山太子坡高道詹太林為師，成為一名全真道士。康熙八年（1669），陳清覺遊訪至青城天師洞，見殿宇荒蕪，福地頹敗，因之留居，振飾洞天。經過幾年的努力，青城面貌煥然一新，即交道友張清湖主持廟務，他到成都青羊宮養靜。康熙三十四年（1695），成都府臬憲趙良壁來青羊宮訪勝尋真，與陳清覺交好，遂捐獻俸銀，修建二仙庵，請陳清覺主持廟務。于是他開堂接眾，廣度道徒。後來又承康熙皇帝詔見，他攜帶青城茶數斤進見。康熙品茗，誇其味美，令他常年進貢，青城之貢茶由此而始。至康熙四十一年（1702），封陳清覺為碧洞真人，並賜御書丹臺碧洞匾、赤龍黑虎詩章、珊瑚樹、金杯等物。從此，便開龍門丹臺碧洞宗于四川，法脈延續至今。

　　另有一全真道士張清夜，亦來自武當。于雍正七年（1729）主持成都武侯祠。乾隆八年（1743），又兼主持青羊宮，數年之間，廣布道教，接待十方道眾，一時羽流雲集，使青羊宮儼然為一大叢林。

　　在當代四川亦出了二位大師。其一是曾任中國道教考會副會長的易心瑩大師。易心瑩（1896－1976），法名易理輪，亦稱易理。四川遂寧人。童年出家于青城山常道觀，拜魏甚齡為師，窮研儒家和道教學理。在任常道觀知客和住持期間，接待四方學者，與著名學者陳櫻寧、陳國符、蒙文通等往來，切磋道家學說。晚年專事著述與講學。著有《道學系統表》、《女子道教叢書》等，為道教界一大學者。另一位是傅元天大師（1925─1997），自1956年開始主持青城山廟務，奮力保護、恢復青城山道場，貢獻甚大，先後當選為成都市道協會長、四川省道協會、中國道協會、中國道教學院院長，為當代道教的建設做出了重要貢獻。

　　道教的理想是修煉成仙，為此選擇幽靜秀美的名山大川作為修道養生之地，謂之洞天福地，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之說，四川即有著許多仙真修道的福地。眾多的仙山宮觀星羅棋布，裝點著秀麗的巴山蜀水，供人們欣賞、朝拜。這裡重點介紹幾處。

　　成都青羊宮，是著名古觀。傳說這裡是太上老君降生的地方，並為關令尹喜演說《道德經》。至唐代其規模巳相當大。玄宗幸蜀，曾駐營宮中。中元元年（ 881），僖宗避亂至成都，也在宮中駐營。傳說在宮中挖得玉磚一塊，上刻“太上平中和災”。後來僖宗平亂返回長安，認為這是太上老君的恩典，于是班詔賜錢，大建宮觀，內外九重殿宇，氣象宏大，儼然帝王之宮殿。時過境遷，時有興衰。現存殿宇多重建于清康熙年間。主要建築有靈祖殿，有新塑王靈官像。混元殿，祭祀混元皇帝。八卦亭，橫挑屋脊，皆雕飛龍，大小共八十一條龍，象徵老君“八十一化”，新塑者老君依青牛像，生動莊重。三清大殿，有新塑道教三清尊神，即元始天尊（中）、靈寶天尊（右）、道德天尊（左）；左右兩壁繪有十二金仙。斗姆閣，供祭道教尊神先天大梵斗姆，左右陪祀為南斗、北斗諸神。左右二台，一為老君降生台，祀太上老母；一為老君說法台，祀太上老君。最高為唐王殿，祀李淵、李世民父子。

　　青城山，傳說為黃帝訪道求仙的福地。又睿張天師在此降魔伏龍，從此成為高道修真的洞天。其後興廢迭起，至今仍保存了許多古徤及大量的珍貴文物。這裡擇要介紹。建福宮，在青城丈人峰下，舊名丈人觀，以記念黃帝的老師“五岳丈人”寧封子。宋時朝庭賜名建福宮，遂沿至今。現建福宮的二院三殿為清光緒十四年（1888）重修，宮前小溪清澈，林木青翠。天師洞，即古常道觀。于隋大業年間創建，名延慶觀，唐時改稱常道觀，宋代又名昭慶觀，或稱黃帝祠。現存殿宇重修于清代，其建築雄偉莊嚴，金碧交輝，加上山門石級陡峻，洞府幽深，更顯得格外壯觀。三清正殿、黃帝祠、三皇殿、天師洞、玉皇樓以及一些依山傍水的樓閣，形成了一個布局嚴謹的古道觀群，隱藏在碧翠雲霞之中，確有神仙都會的氣象。觀中有隋代石刻張天師像、唐代石刻三皇像、唐玄宗手詔碑，皆為珍貴的道教文物。位于青城之巔的上清宮，始建于晉代，現存宮殿為清代建築。大殿祀三清尊神，院內有麻姑煉丹池、鴛鴦井、木刻版《道德經》、《陰符經》、張大千仙女碑，顯示著道教深厚的文化底蘊。此外，還有祖篩殿、圓明宮、朝陽洞、老君殿等，皆為道教的重要景點。

　　在大邑的鶴鳴山，是張天師創立道教的祖庭。其後的陳摶老祖、張三豐真人亦曾在此修道。今山中新建有迎仙閣、三聖宮、慈航殿、玉皇樓、斜江道院等，其中三聖宮中供祀太上老君、呂純陽祖師、張三豐祖師銅鑄神像，造型莊重，工藝精美。

　　江油竇圌山亦是道教名山，它是唐代高道竇子明修道成仙的地方。其山三峰插天，峰頂各有古廟一座，名叫東岳、竇真、魯班殿。三峰之中惟東岳峰有路可通，竇真、魯班二峰相隔幾十米，僅有上下二根鐵索組成懸橋相連，常人畏而不敢攀越。峰下雲岩寺中，現存有一件十分珍貴的道教文物——宋代道教飛天藏。共分三層，上刻有天宮樓閣及二百餘個道教神仙，設計精巧，造型生動。

　　梓潼縣七曲山文昌宮，則是道教尊神文昌帝君的祖廟。宮內主要有桂香殿、天尊殿、關聖殿、家慶堂、文昌殿、大悲殿、風洞樓、魁星樓等，依山取勢，布局有序，是研究古代道教建築藝術的珍貴實物。宮內有十尊明代鐵鑄神像，面容豐滿，體態勻稱，彩飾金身，工藝精湛，為全國所少見。

　　此外，分布全川的重要宮觀有三台雲台觀、綿陽西山觀、劍閣鶴鳴山、彭州陽平觀與葛仙山、彭縣仙女山、新津老君山與純陽觀等，這些皆是訪道修真者朝拜的福地瓊宇，亦是十分珍貴的人文旅遊資源。