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慈心物命＿道教的優良傳統

作者：李遠國四川省社會科學院研究員

　　善待萬物，慈心物命，這是道教千年一貫的的優良傳統。《三天內解經》說：“真道好生而惡殺。長生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故聖人教化，使民慈心于產生，生可貴也。”《度人經》說：“日月合明，昆蟲遂性，至化無邊。”《太清境太清經》說：“凡天下鄉民均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也，地性既善，養生萬物，無不置也。聖人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其大功大善。神出真人助天地而不敢輕，尊之，愛之，佑之。”由此可見，生命關天，豈可輕視，任意暴殮。

　　這種重視萬物生命本質的思想，是從《道德經》中的道生萬物的宇宙觀發展來的，它所遵循的是一條萬物遞進化生的路線。這個生生不息不斷發展的“生”字，使道教的哲學具有一種積極的進取精神。《老子想爾注》中將“生”代替“人”，而與道、天、地並列為“域中四大”，認為“生”是“道之別體”，是道在天地間的具體顯現，無生命即無大道。《太平經》亦說：“元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者。”在《太上老君開天經》中描述了萬物的形成及生命的起源，它說：太初剖判，天地初分，中有日月，包含元氣，“生生之類，無形之象，各受一氣而生。或有樸氣而生者，山石是也。動氣而生者，飛走是也。精氣而生者，人是也。萬物之中，人最為貴。”這就是明白地指出，萬物是大自然運化的產物，生命是陰陽精氣和合結果，其中並沒有什么天神的辛勞。

　　道教生命倫理的基本價值取向就是貴生。在被道教奉為萬法之宗、群經之首的《度人經》中，開卷即宣揚“仙道貴生，無量度人”之旨。元始天尊說經十遍，天地開闢，萬物長生。至第八遍時，“婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成”。在這裏，生命得到了最美好的歌頌與讚譽，從孕育到誕生，整個過程都是非常神聖的。如人受生於胞胎之中，“三元養育，九氣結形，故九月神布氣滿能聲。聲尚神具，九天稱慶，太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監生，聖母衛房，天神地祗，三界備守，九天司馬在庭，東向讀《九天生神寶章》九過；男則萬神唱恭，女則萬神唱奉；男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司命不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝，天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。”正是在萬神唱恭，驚天駭地的莊嚴而神聖之際，一個個新的生命誕生了。從表面上，這段描述生命孕育?生的過程中，似乎充滿了神秘的色彩。然而，也正是因?這些包含深切情感的文句，使人們對生命滿懷敬畏，充滿神聖，從而懂得應該珍惜生命，維持生命，重視一切生命的存在價值。

　　統觀世界的各種宗教，道教對生命價值的肯定是相當高的。道教諸經之論生命，可謂群經一詞，無出“貴”字。如在道教看來，人類財富的多寡，並不是以擁有多少金銀珠寶為標準，而是以自然界的生命興旺與物種多少來評判。《太平經》中有《分別貧富法》，明確指出，所謂“富”，是指萬物備足，生命盡其年，物種延續發展而不絕。它說，在上皇的時代，有一萬二千多種物品生出，名為富足。中皇的時代物種略減，已不足一萬二千種，故為小貧。至下皇時物種更少了，為大貧。此後，物種難以足萬，為極下貧。天地為人之父母，此父母貧極，則人子亦大貧，結果天地人皆悉被傷，為虛空貧家。”這種尊重生命、強調保護物種的思想，早在一千八百餘年前就被提出，不能不說是道教對於維護生態平衡、保護環境的一大思想貢獻。

　　正是基於這種認識，道教要求人們愛及昆蟲草木鳥獸，愛及山川河流，愛及日月天地，不要無辜傷害任何生命。《元始天王歡樂經》說：保護萬物，應簡樸自己的居室。廉潔克己，應遠離酒色。保養形神，應常行仁德。對待他國，應常行慈念。安樂眾生，應減少畋漁。放贖生命，應克制飲食。《元始洞真慈善孝子報恩成道經》說：要教育世人，懂得慈愛恭敬，遵順自然的規律，持守正道以寶身形，憐憫萬物而不傷害生命。這些道教經典，都異口同聲地肯定了善待萬物的必然性和道德價值，承認宇宙間的生命都各有其存在的價值，同人的生命一樣，應當得到重視和保護。

　　在道教看來，尊重生命，善待萬物，正是大道本身擁有的普濟救世美德的最好體現，亦是做人的根本與修道的必須。《素履子．履仁》指出：好生惡殺為仁，愛人利物為仁，慈惠惻隱為仁，拯溺救危為仁。“或救黃雀，或放白龜，惠封於傷蛇，探喉於鯁虎，博施無倦，惠愛有方，春不伐樹覆巢，夏不燎田傷禾，秋賑孤寡，冬覆蓋伏藏，君子順時覆仁而功，仁功著矣。”《劉子．愛民》亦說：“先生之治，上順于時，下養萬物，草木昆蟲不失其所……草木有生而無識，鳥獸有識而無知，猶施仁愛以及之，奚況在人而不愛之乎。”由此可見，在道教重生思想包含著對天地萬物的熱愛及其慈悲仁愛的真情。

　　慈悲仁愛，本為道家千年優良傳統。《道德經》說：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”《赤松子中誡經》說：“人為天地之本，當為善。”《抱樸子內篇·對俗》說：“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。”《感應篇圖說》指出：“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦系生命。人能慈心於物命之微，方便救護，則殺機自泯，仁心漸長矣，有不永享福壽者呼！”這就把行善積德與修道成仙明確地聯繫在一起。一個人要想成仙，就必須慈愛萬物，積大功德。道書中載述的成千上萬的仙真事徤，無論其面貌、神徤怎樣神異離奇，但普遍具備符合時代特徵的高尚德行，遂至感通上真下降，度升天界。在這裏，神仙成為修道成功的典範，人性的完善亦發展到極點。

　　重生慈悲的道德取向，必然導致戒殺放生的行動。《感應篇圖說》指出：“大抵慈是善，放生實養慈術也。”“放生功德浩無邊，安得富人不惜錢。寒士寡財須愛物，先持戒殺貴心堅。”《太上寶筏圖說》說：“細物宜存保護心，昆蟲也解報藏金。初生草木休伐折，麟趾他年送好音。”《全人矩矢萑》說：“天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為盡全吾性。體此意者，樽節愛養，戒殺放生，自有所不能已也。”《文昌帝君戒殺文》曰：“動植飛潛，皆含生意；卵胎濕化，具見天心。殊其形，不殊其性；異其類，不異其天。……今勸仁人君子，破囊財以保物命，甘淡泊以憐眾生，坐臥立行，留心愛護；兒頑童耍，訶責伐生，善征福報，予不贅述。”《文昌帝君陰騭文》亦說：“欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福，正直代天，行化慈祥。”“或買物而放生，或持齋而戒殺，舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林，點夜燈以照人行，造河船以濟人渡，勿登山而網鳥，勿臨水而毒魚蝦。”如是則吉神擁護，百福駢臻，千祥雲集。這是利用道德的力量，規勸人們珍惜生命，奉行眾善。反之，對於那些暴殮天物，殘害生命的各種惡行，道教給予了無情的揭露與嚴厲的批判。

　　《太上靈寶朝天謝罪大懺》卷三中詳細論述了末世惡人們的所作所為：他們或殺羊驢馬豬禽之類，或殺麂鹿豹野獸之類，或殺鵲鳩燕雀飛禽之類，或殺蟲蛇蜂蠍螻蟻之類，或殺魚鱉魚蝦水蟲之類，或殺蜣螂螟蛉小蟲之類，真可謂殺機大發，萬物遭殃。其手段亦非常毒辣，或飛鷹走犬，張羅布網；或放火燒山，窮林竭澤；或持弓矢刀杖，手揉足踏，坐按臥捺；或穿坑出土，折籬作障；或剖胎破卵，熱湯潑地；或斷其頭足，剝襲皮毛；或猛火煎燒，沸湯烹煮；或生分子母，斷其胎育；或固絕命根，令其永滅。凡此種種惡行，殺害無數生靈，罪孽深重，“長行殺戮，行諸苦酷，不念慈心，殺害群毛。”如行此類罪惡，皆為逆天叛道，必遭報應，死後墮入九幽地獄，“豐都考罰，萬劫方生。”

　　《太上感應篇》中亦指出了種種傷害生命、惡待萬物的行為。如“射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵”，“用藥殺樹”，“春月燎獵”，“無故殺魚打蛇。如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。死有餘責，乃殃及子孫”。道書中收集了大量的故事，從正反兩方面講述了重生與濫殺給個人與社會帶來的不同結果。如江陵郭暉天性慈愛，買雷公藤以焚之，救河川中魚蝦螺蚌之生命百萬，享年96，子孫皆登科為官。鎮江有一位姓范的妻子身患癆病而命危，醫生讓其夫買了上百隻小雀，以合藥治療。其妻說：“為救我一條命，卻殺一百隻雀兒的命，我不忍心，情願死也不做此事。”於是開籠放生。不久妻子的病居然好了，並生了兒子，人們說這皆是善心感天的報應。相反，唐代張直方殘忍好殺，肆伐生命，凡鳥獸蟲蟻見之必殺而後快，後因殺人於市，滿族遭誅。在《白話勸戒錄》中所收載的“病中夢遊陰曹”、“殺害生命的果報”、“害雀兒的報應”、“歡喜殺生的報應”、“打雀兒”、“蛇來要命”、“殺生報應”、“水獺要命”等故事，都是在強調無辜殺生的罪行，必然造成深重的惡果。這種依託天道、顯現因果的說教，實質上仍然是根基於人間的報應，是人與人之間倫理關係的變相反映，只不過采以了“天道”的信仰化形式而已。其目的還是規勸人們，改變自己的不良行為，多一些愛心，使生命得以保護，使萬物以生存，使人類生存的環境更加美好。

　　總結以上所說，道教慈心物命的思想要點有三：

　　第一，道教認為，生命是神聖的，無論是天地的至靈——人類，還是遍佈山川空間的禽獸魚蟲，它們的生命都是大自然的傑作，都是大道至德的顯現。任何生命，其孕育、誕生、生長及至死亡的過程中，始終都充滿了神聖的色彩。作為一種宗教，作為一名教徒，道教及其信徒們，總是心懷對生命的敬畏與熱愛的心情，從事著保護生命、善待萬物的事業。

　　第二，生命是相互依存的共同體。所有的人，所有的生物，乃至山川河流、礦物土地，都是在一個共同的天地之中相互連接，相互協同進化自著。正如《關尹子》所說的那樣：自然界好比大海，其中包含著億萬的變化，從本質上講，鱷和魚以及它們生活于其中的水，皆屬於同一個生命體。人和萬物都一起處在這個巨大的變化不息的宇宙中，人的本性和其他一切自然事物是同一的。知道了這個道理，就知道了並沒有可以單獨生存的人我。

　　第三，在肯定人類主觀作用的同時，亦否定以人類作為中心的自大狂妄態度，承認地球上的一切生命都有生存發展的權利。用《無能子·聖過》中的話來說：天地定位，陰陽氣交，於是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生化。“人者，裸蟲也。與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地交氣而已，無所異也。”既然如此，人類應該以平等的眼光看待萬物，以慈悲的心情去善待生命。因為所有的生命都象鎖鏈一樣，一環套一環，若其中的一環斷了，那么這條萬物賴以生存的生命鏈就會七零八落，人類的歸宿將隨著一個又一個生命體的消失而滅亡。