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紫微大帝小考
作者：李遠國－四川省社會科學院研究員
道教對紫微大帝的崇拜，源於中國古代先民對天庭星宿的敬畏。《晉書．天文志》曰：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也。天運無窮，三光疊耀，而極星不移，故曰居其所而眾星拱之。”“一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。”此北極星或名天極，或名天一，或名北辰。《史記．天官書》記述曰：“中宮，天極星，其一明者，太一常居也。紫宮前列鬥口三星，若見，若不，曰陰德，或曰天一。”《張氏正義》引《星經》注曰：“天一，一星，疆閶闔外，天帝之神，主戰鬥，知人吉凶。”《索隱》又引《爾雅》及漢代讖緯家言：“《春秋元命苞》云：宮之為言宣也，宮氣立精為神垣。又《立耀鉤》曰：中宮大帝，其精北極星，含元出氣，流精生一也。《爾雅》云：北極，謂之北辰。又《春秋合誠圖》云：北辰，其星五，在紫微中。楊泉《物理論》云：北極，天之中，陽氣之北極也。極南為太陽，極北為太陰。日月五星，行太陰則無光，行太陽則能照，故為昏明寒暑之限極也。又《春秋合誠圖》云：紫微大帝，實太一之精也。” 由天極、天一而北辰、北極，由星精、天神而演變為北極紫微大帝，這是一個漸進的過程。到魏晉時期，儒生們又按人間帝王管理天下事務的制度，為紫微大帝在天庭紫微垣中，構想了一個以他為首的星宿王朝。有四輔，“抱北極四星曰四輔，所以輔佐北極而出度授政也。”有三公，“杓南三星及魁第一星、西三皆曰三公，主宣德化，調七政，和陰陽之官也。”有丞相，“輔星傅乎開陽，所以佐鬥成功，丞相之象也。”有尚書，“門內東南維五星曰尚書，主納言，夙夜咨謀。”有大理，“宮門左星內二星曰大理，主平刑斷獄也。”有廷尉、禦吏，“南蕃中二星間曰端門，東曰左執法，廷尉之象也；西曰右執法，禦吏大夫之象也。執法，所以舉剌凶奸者也。”此外，尚有九卿、十二府、內廚、天廚、柱下史、左右使等星官，可謂“列宿受符，諸神考節”，“以夾擁帝座也。”《晉書．天文志》） 如此完備的一個天庭星神的體系，道教在擴展其神團時便巧妙將其吸收，納入道教神系之中。道教認為星辰為日、月所生，又謂萬物之精上為列星，列星又主宰著萬民億物的命運，故對星辰之神格外敬崇。在道教構建的萬神殿中，星辰之神的地位頗尊，且數量極大，最高位者便是紫微大帝。《雲笈七簽》卷二四《日月星辰部》說：“《玄門寶海經》曰：陽精為日，陰精為月，分日月之精為星辰……北辰星者，為神之本也。凡星各有主掌，皆系於北辰。北辰者，北極不動之星也，其神正坐玄丹宮，名太一君也。”他“上總九天，中統五嶽，下領學者。”《靈寶無量度人上品妙經》卷三七則謂其為元始天尊的化身，“居紫玉寶闕華蓋之下紫微垣中，號北極大帝，龍衣玄服，垂𧄉大弁，左右十二元士，雷公霹靂居其傍，三十六將衛其後，五帥四德導其前，赤明開圖之初為上清神公，開皇之後為北陰大帝，平定功成位居中天紫極之庭，十方世界望之不動，謂之辰樞者是也。” 隨著道教神霄派的肇起與興盛，北極紫微大帝的地位越來越高，被譽之為“統臨三界，掌握五雷”的赫赫大神，位居道教四禦之中，從而得到道教各派廣泛崇拜。《上清靈寶大法》卷十（甯全真本）曰：“北極大帝，則紫微垣中有帝座是也。”“為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣，是為北極紫微宮。有云：紫微大帝，乃諸天大神，三界萬神，萬殺之帝。”並仿效儒家的禮制，為紫微大帝配備了四府、六部等神司機構，其中天蓬、天猷、翊聖、真武分主四府，合稱北極四聖。 這樣一來，北極紫微大帝便成為主宰雷霆、統治萬星的顯赫大神。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》曰：“北極紫微大帝，統臨三界，掌握五雷”。不僅如此，紫微大帝還兼治豐都冥府。《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》卷上曰：“紫微帝君，考較大千世界之內，十方國土之中，上至諸天神仙升降之籍，星宿臨照國土分野興亡之簿，中至國主賢臣諸王太子一切眾生考限之期，下至魚龍變化飛走萬類改易身形、升沈年月，至於三塗之內，九府之中，罪對之名，年劫之限。其內合得生為人者，則當削名長夜之府，列字左宮之中；其內合為諸色邪魔鬼神之者，則當刻限右宮，書名黑簿，俟其數滿，又複改形，隨其業力高下不同，受報各異。”北宋鄧有功《上清骨髓靈文鬼律》序亦說：“鬼律者，天曹割判入驅邪院，北帝（紫微大帝）主而行之。玉格並行法儀式者，玉帝特賜驅邪院以掌判也。其要皆所以批斷鬼神罪犯，輔正驅邪，與民為福，為國禦災焉。”原來北帝與玉帝並肩分庭，共同治理天庭、人間、地獄。由浮黎天尊（元始天王）玄化三清至真，其下尚有三帝，即紫微大帝、玉皇上帝、 后土皇地祗。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》曰：“三清上聖，所以雷霆之祖也。十極至尊，所以雷霆之本也。昊天玉皇上帝，所以以號令雷霆也。后土皇地祗，所以節制雷霆也。”這裏所說的“十極至尊”，就是紫微大帝。 今重慶大足石窟中有二處以紫微大帝為主尊的石窟，皆為南宋作品，且系統完備，主次神真相輔相依，這是研究紫微大帝祟拜最?珍貴的文物，非常難得。 其一是舒成岩第３號窟，鑿造於紹興年間（1131─1162）。該窟係平頂窟，窟高1.93米，寬2.80米，深1.51米，窟下沿離地1.27米。窟正壁上雕刻紫微大帝像，面西坐于靠背上方各刻有一龍頭的寶座上，坐身高1.3米。大帝頭戴通天冠，身著圓領寬袖袍服，項下佩方心曲領於胸部，雙手在胸前捧玉圭，兩足著靴踏于四方幾上。紫微大帝的左右二側，各立一神將，身高1.45米，均頭戴束發冠，身著兵甲。左神將三頭六臂，手持帝鍾、法印等，面容猙獰，這就是天蓬元帥。右神將為一頭四面，手持法印、寶劍、法索等，即是天猷元帥。此外，尚有一護法一侍女，侍衛前側。 其二為石門山第10窟，鑿造于宋代。據李型廉《遊石門山記》曰：“岩側面平如鏡，上橫鐫‘石門山聖府洞’六大字，旁有小楷書數行，為‘戊戍淳熙五年中元從事皇佛監判官宋以通書’，末刻‘山主文道聖造’。”可知此洞原名“聖府洞”，鑿造於南宋淳熙五年（1178）之前。至清乾隆時期崩塌，同年修復，但右壁嚴重毀壞，無法復原，至今仍舊。幸運的是主尊及左壁神像基本完好無缺，可以大致瞭解紫微大帝神系的主體結構。 該窟系平頂窟，窟內底面呈矩形。窟高3.01米，寬3.9米，深7.8米，窟內正壁雕玉皇大帝、紫微大帝、 后土皇地祗三尊，均端坐在靠背刻飾有二龍頭的寶座上。紫微大帝居中，坐高2.04米，肩寬0.66米，胸厚1.3米；玉皇大帝居左，后土皇地祗居右，比紫微大帝稍矮，坐高2.01米，肩寬0.61米，胸厚0.3米。三帝均戴通天冠，冠正面裝飾有金博山，身內著圓口荷葉邊中單，外罩寬袖大袍，項下系方心曲領，雙足著靴踏于四方幾上，胸部有一嵌寶花寬飾帶，即垂帛下垂至幾上，兩旁還有飾帶垂至幾上。三帝雙手均於胸前捧玉圭，紫微、 后土容貌年輕英俊，玉皇臉形略顯長方，並有鬍鬚。 在三帝頭部上方的岩壁上，一字排列著三個小圓龕（右龕已毀不存），直徑0.43米，每龕內有一天尊，即為三清道祖。中像左手舉於胸前，右手扶枷軾，頭戴蓮花冠，身著寬袖大袍，項 后有圓形火焰頭光，這是元始天奠。左像亦頭戴蓮花冠，身披大袍，項有頭光，唯右手於懷中捧一如意，這是靈寶天尊。右像雖毀，但依道教神系而推，當為道德天尊（太上老君）。 三帝像兩側左、右壁前，各立一護法神將，頭戴束發冠，有胸甲、披膊、護腿，腳著長靴，披帛繞體下垂，身高1.94米，肩寬0.52米，胸厚0.26米。其左像三頭六臂，面目猙獰，左上手持一法印，右上手持帝鍾；中左手執弓，中右手執兩支箭；左下手握住一龍的角，右下手執宣花斧，這就是天蓬元帥。右像為三頭四臂，亦面容兇狠，左上手於胸前執物（殘），右上手於腹前執寶劍；左下手反執一長矛， 右下手握拳置於一龍的頭上，這就是天猷元帥。 天猷元帥之後，依次排列著六尊神像。第１至３像，頭戴進賢冠，身著圓領寬袖大袍，項下系方心曲領，胸部有組條垂於地，雙手捧笏而立；第四像頭戴朝天菭頭，身著圓領窄袖長袍，項下系方心曲領，雙手於胸前捧笏；第六像頭戴直腳菭頭，身著圓領寬袖袍服，項下系方心曲領，腰部系革帶；依道經所載，此五神似當為五斗星君。此外，第五像系一神將，雙目圓睜，口大張開，額勒束發帶，身上著甲，右手於腹前執劍，赤足立於一龜背上，龜左側刻一蛇，毫無疑問這當是真武元帥。右壁原有七像與左壁呈對稱，現僅存一尊護法神像，此則當為北極四聖的翊聖元帥。 位於左壁之上一層，雕刻有28尊神像，其中第1、4、5、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、27、28等17尊系男性，第2、3、6、7、8、9、10、11、12、13、14第11尊為女性，據道書所言，則當為二十八星君。其右壁之上層應亦有一組神尊相對應，依道經所載推測，當為十二宮神、四大天丁、四部神王、五嶽府君、四海龍王，或雷部三十六元帥。 從現存在世的道教石刻而言，這是一組相當珍貴的道教神系，它以三清、紫微、玉皇、后土為主尊，輔以天蓬、天猷、真武、翊聖及五斗、二十八星君等，是目前我們所見到的以紫微大帝崇拜為中心的最早的道場，應該引起道教界、學術界的高度重視。（參見李遠國《天蓬元帥考辨》、《四川大足石刻道教北帝派造像考》） |
